Tibetan
ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་འདི་སྐད་དུ་དེ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཉིད་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་རྣམས་དང་། བརྒྱད་པ་རྣམས་དང་། རྒྱུན་ དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ན། མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཅིག་པར་འགྱུར་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ། དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་ པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་
Chinese
是为圆满的佛土。 世尊开示说： 善现，如你所说，一切法的法性平等，即是各个有情众生的法性平等。 也就是信随法行者、法随法行者、第八者、预流者、一来者、不还者、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨，以及如来应供正等觉的法性平等。 如果说体性各异的诸法平等，怎么会是相同的呢？ 善现，你觉得怎么样？ 色的法性就是空性，不是吗？ 受、想、行、识的法性就是空性，不是吗？ 处、界、缘起法的法性就是空性，不是吗？ 布施波罗蜜多的法性就是空性，不是吗？ 持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多的法性就是空性，不是吗？ 内空性的法性就是空性，不是吗？ 无物自性空性之间的法性，就是空性，不是吗？ 菩提分法的法性就是空性，不是吗？ 圣谛、禅定、四无量、无色定、解脱、渐次住定、空性、无相、无愿、 神通、三摩地、陀罗尼门的法性就是空性，不是吗？ 如来的十力、四无畏、四无碍解
English
is the complete Buddha-field. The Blessed One said: Subhuti, as you say, the equality of the dharma-nature of all dharmas is the equality of the dharma-nature of each individual being. That is, the equality of the dharma-nature of those who follow faith, those who follow the dharma, the eighth ones, the stream-enterers, the once-returners, the non-returners, the Arhats, the solitary Buddhas, the Bodhisattva-Mahasattvas, and the Tathagata-Arhats-Perfectly Awakened Buddhas. If the equality of dharmas with different characteristics is said to be the same, how can it be the same? Subhuti, what do you think? Is the dharma-nature of form emptiness? Is the dharma-nature of feeling, perception, volition, and consciousness emptiness? Is the dharma-nature of the sense-bases, elements, and dependent origination emptiness? Is the dharma-nature of the perfection of generosity emptiness? Is the dharma-nature of the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom emptiness? Is the dharma-nature of inner emptiness emptiness? Is the dharma-nature between the emptiness of the nature of non-things emptiness? Is the dharma-nature of the dharmas of the aspects of enlightenment emptiness? Are the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the gradual abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal knowledges, samadhis, and the doors of dharanis emptiness? Are the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, and the individual perfect knowledges
Tibetan
རྣམས་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། འོ་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་མཚན་ཉིད་དམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་། དགྲ་བ
Chinese
等，以及大悲和不共佛法等的法性是什么，那不就是空性吗？入流果的法性是什么，那不就是空性吗？一来果和不还果，以及阿罗汉和独觉，乃至一切种智之间的法性是什么，那不就是空性吗？入流者和一来者，以及不还者和阿罗汉，以及独觉和菩萨，以及如来的法性是什么，那不就是空性吗？祈请世尊，那就是空性啊！世尊开示说：那么，空性有色的体性吗？受和想和行和识的体性吗？处和界和缘起的体性，以及布施波罗蜜多的体性，和持戒波罗蜜多，以及忍辱波罗蜜多，和精进波罗蜜多，和禅定波罗蜜多，和智慧波罗蜜多的体性吗？内空性的体性吗？无事物的自性空性之间的体性吗？菩提分法诸法的体性，和圣谛，以及禅定和无量，以及无色定的等至， 解脱和渐次住的等至，以及空性和无相和无愿和神通，以及三摩地和陀罗尼门等的体性吗？如来的力量和无畏和各别正智和大悲和不共佛法等的体性吗？入流果的体性吗？一来果和不还果，以及阿罗汉和独觉，乃至一切种智之间的体性吗？入流者的体性吗？一来者和不还者和阿罗
English
etc., and what is the nature of the Great Compassion and the unmixed Buddha-dharmas, is that not emptiness? What is the nature of the fruit of Stream-enterer, is that not emptiness? What is the nature between Once-returner and Non-returner, and Arhat and Solitary Buddha, and all-knowingness, is that not emptiness? What is the nature of Stream-enterer and Once-returner, and Non-returner and Arhat, and Solitary Buddha and Bodhisattva, and Tathagata, is that not emptiness? I beseech you, Blessed One, that is emptiness! The Blessed One said: Then, does emptiness have the characteristic of form? Or the characteristic of feeling, perception, volition, and consciousness? Or the characteristic of sense-fields and elements and dependent origination, and the characteristic of generosity perfection, and the discipline perfection, and the patience perfection, and the diligence perfection, and the meditation perfection, and the wisdom perfection? Or the characteristic of inner emptiness? Or the characteristic between the emptiness of the nature of non-things? Or the characteristic of the dharmas of the aspects of enlightenment, and the noble truths, and meditation and immeasurable, and the formless attainments, liberation and the gradual abiding attainments, and emptiness, and signlessness, and wishlessness, and clairvoyance, and samadhi, and the doors of dharani, etc.? Or the characteristic of the Tathagata's powers and fearlessness and separate correct knowledge and great compassion and unmixed Buddha-dharmas, etc.? Or the characteristic of the fruit of Stream-enterer? Or the characteristic between Once-returner and Non-returner, and Arhat and Solitary Buddha, and all-knowingness? Or the characteristic of Stream-enterer? Or Once-returner and Non-returner and Ara-
Tibetan
ཅོམ་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དམ། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་གང་ཡང་དམིགས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟ་བས་ན་རྣམ་གྲངས་དེས་འདི་ལྟར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ཡང་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད། དེ་ལ་ཡང་དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་མེད། དད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་གུད་ན་ཡང་དེ་མེད། དེ་ལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་མེད། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད། དེ་ལ་བརྒྱད་པ་ཡང་མེད། བརྒྱད་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་དེ་མེད། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་མེད། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་ལས་གུད་ན་ཡང་དེ་མེད། དེ་ལ་ཡང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་མེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད། དེ་ལ་ཡང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་མེད། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད། དེ་ལའང་དགྲ་བཅོམ་པ་མེད། དགྲ་བཅོམ་པ་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད། དེ་ལའང་རང་སངས་རྒྱས་མེད། རང་སངས་རྒྱས་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད། དེ་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་གུད་ནའང་ དེ་མེད། དེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མེད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་གུད་ནའང་དེ་མེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། ཆོས་ཉིད་དེ་འདུས་བགྱིས་པ་ལགས་སམ། འདུས་མ་བགྱིས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་བྱས་ལས་གུད་ནའང་འདུས་མ་བྱས་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །འདུས་མ་བྱས་ལས་གུད་ནའང་འདུས་བྱས་དམིགས་སུ་མེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ཏེ། །དོན་དམ་པ་ལ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དམ། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དམ། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་མེད་དེ། ལུས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་དམ། ངག་གི་འདུ་བྱེད་དམ། ཡིད་ཀྱི་འདུ་བྱེད་ལས་གུད་ན་ཡང་དོན་དམ་པར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། འོན་ཀྱང་འདུས་བྱས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་གང་ཡི
Chinese
独觉和，正觉菩萨和，如来之相，或者法的相各不相同，像那样的法有什么可执着的吗？禀告说：世尊，没有。世尊说：善现，因此应当这样理解，所有法的法性是什么，那里也没有异生。从异生之外也没有它。那里也没有随信行。从随信行之外也没有它。那里也没有随法行。从随法行之外也没有它。那里也没有第八。从第八之外也没有它。那里也没有入流。从入流之外也没有它。那里也没有一来。从一来之外也没有它。那里也没有不来。从不来之外也没有它。那里也没有阿罗汉。从阿罗汉之外也没有它。那里也没有独觉。从独觉之外也没有它。那里也没有正觉菩萨。从正觉菩萨之外， 也没有它。那里也没有如来。从如来之外也没有它，应当这样理解。禀告说：法性是有为法吗？是无为法吗？世尊说：那既不是有为法，也不是无为法。从有为法之外也没有无为法可执着。从无为法之外也没有有为法可执着。善现，这样有为界的法是什么，无为界的法是什么，这二者既不是相应也不是不相应。无色，不可见，无碍，一个体性，就像这样，就像这样无体性。那也是如来在世间俗谛中说的，不是胜义谛。胜义谛中，没有身的造作，没有语的造作，没有意的造作。从身的造作，语的造作，意的造作之外，在胜义谛中也没有可执着的。然而有为和无为的诸法，它们的平等性是什么？
English
Arhats and, Pratyekabuddhas and, Bodhisattvas and, the characteristics of the Tathagata, or the characteristics of the Dharma, are different, is there any Dharma like that to be fixated on? He replied: Bhagavan, there is not. The Bhagavan said: Subhuti, therefore, it should be understood in this way, whatever is the Dharmata of all Dharmas, there is no ordinary person there. Apart from the ordinary person, there is no it. There is also no follower of faith there. Apart from the follower of faith, there is no it. There is also no follower of Dharma there. Apart from the follower of Dharma, there is no it. There is also no eighth there. Apart from the eighth, there is no it. There is also no stream-enterer there. Apart from the stream-enterer, there is no it. There is also no once-returner there. Apart from the once-returner, there is no it. There is also no non-returner there. Apart from the non-returner, there is no it. There is also no Arhat there. Apart from the Arhat, there is no it. There is also no Pratyekabuddha there. Apart from the Pratyekabuddha, there is no it. There is also no Bodhisattva there. Apart from the Bodhisattva, there is no it. There is also no Tathagata there. Apart from the Tathagata, there is no it, it should be understood. He replied: Is that Dharmata conditioned? Is it unconditioned? The Bhagavan said: That is neither conditioned nor unconditioned. Apart from the conditioned, there is no unconditioned to be fixated on. Apart from the unconditioned, there is no conditioned to be fixated on. Subhuti, in this way, whatever is the realm of the conditioned, and whatever is the realm of the unconditioned, those two Dharmas are neither concordant nor discordant. Without form, invisible, unimpeded, one characteristic, like this, like this without characteristics. That is also what the Tathagata speaks of in the worldly convention, not in the ultimate truth. In the ultimate truth, there is no bodily action, no verbal action, no mental action. Apart from the bodily action, verbal action, and mental action, there is nothing to be fixated on in the ultimate truth. However, what is the equality of the conditioned and unconditioned Dharmas?