Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། །མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ། དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ། དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ། དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ། དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རང་བྱང་ཆུབ་མངོན་དུ་བྱེད་པའམ། དེ་ལ་འདོད་པ་སྐྱེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །མིག་གི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །སྒྲ་དང་། དྲི་དང་། རོ་དང་། རེག་དང་། ཆོས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་ད
Chinese
菩萨的堕处是：与四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分分离，是菩萨的堕处。与圣谛、禅定、四无量、无色定、解脱、次第住定、空性、无相、无愿分离，是菩萨的堕处。 善现，再者，证得预流果，或对此生起贪著，是菩萨的堕处。证得一来果，或对此生起贪著，是菩萨的堕处。证得不来果，或对此生起贪著，是菩萨的堕处。证得阿罗汉果，或对此生起贪著，是菩萨的堕处。证得独觉菩提，或对此生起贪著，是菩萨的堕处。 善现，再者，色想是堕处。受、想、行、识想是堕处。眼想是堕处。耳、鼻、舌、身、意想是堕处。色想是堕处。声、香、味、触、法想是堕处。眼识想是堕处。耳识、鼻识、舌识、身识、意识想是堕处。眼触所生想是堕处。耳触、鼻触、舌触、身触、意触所生想是堕处。眼触所生受想是堕处。耳触所生受
English
The downfall of a Bodhisattva is: being separated from the four complete abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, and the noble eightfold path, is the downfall of a Bodhisattva. Being separated from the noble truths, meditative concentration, the immeasurables, the formless absorptions, liberation, the successive abidings in meditative concentration, emptiness, signlessness, and wishlessness, is the downfall of a Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, to realize the fruit of stream-enterer, or to generate desire for it, is the downfall of a Bodhisattva. To realize the fruit of once-returner, or to generate desire for it, is the downfall of a Bodhisattva. To realize the fruit of non-returner, or to generate desire for it, is the downfall of a Bodhisattva. To realize the state of an Arhat, or to generate desire for it, is the downfall of a Bodhisattva. To realize self-enlightenment, or to generate desire for it, is the downfall of a Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, the perception of form is a downfall. The perception of feeling, perception, formation, and consciousness is a downfall. The perception of the eye is a downfall. The perception of the ear, nose, tongue, body, and mind is a downfall. The perception of form is a downfall. The perception of sound, smell, taste, touch, and phenomena is a downfall. The perception of eye consciousness is a downfall. The perception of ear consciousness, nose consciousness, tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness is a downfall. The perception arising from eye contact is a downfall. The perception arising from ear contact, nose contact, tongue contact, body contact, and mind contact is a downfall. The perception of feeling arising from eye contact is a downfall. The feeling arising from ear contact
Tibetan
ང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །སའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །མ་རིག་པའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤིའི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །བུད་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །སྐྱེས་པའི་འདུ་ ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། མི་དགེ་བའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། ཟག་པ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་དང་། འདུས་བྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ནི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གནས་ངན་ལེན་དེ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང་བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་། གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ཏེ། དེ་ཟས་འདོད་པ་ལ་ནི་ཟས་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །སྐོམ་འདོད་པ་ལ་ནི་སྐོམ། གོས་འདོད་པ་ལ་ནི་གོས་ཡོངས་སུ་གཏོང་། མིའི་རྐྱེན་དང་ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་འདོད་པ་ལ་ནི་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། གཞན་ཡང་མིའི་རྐྱེན་དང་། ཡོ་བྱད་གང་ཅི་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ཞིང་རབ་ཏུ་འགོད་དེ། དེའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ། །དེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །བདག་ཀྱང་བཟོད་པ་སྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་བ
Chinese
我，鼻根聚合接触的因缘所生之感受，舌根聚合接触的因缘所生之感受，身根聚合接触的因缘所生之感受，意根聚合接触的因缘所生之感受的想，是处非处。地界的想，是处非处。水界和，火界和，风界和，虚空界和，识界的想，是处非处。无明的想，是处非处。行和，识和，名色和，六处和，触和，受和，爱和，取和，有和，生和，老死的想，是处非处。女人的想，是处非处。男人的想是处非处。欲界的想，是处非处。色界和，无色界的想，是处非处。善的想和，不善的想和，世间的想和，出世间的想和，有漏的想和，无漏的想和，有为的想和，无为的想，是处非处。 善现，这些是菩萨的身体的处非处，语言的处非处，和意念的处非处。菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多的时候，完全断绝这些处非处，自己也完全布施。而且还劝勉他人行布施。对那些想要食物的人，就完全布施食物。想要饮料的人，就布施饮料。想要衣服的人，就完全布施衣服。对于人们所需要的任何生活必需品和用具，都完全布施给他们。而且还劝勉和鼓励他人布施任何生活必需品和用具。并将所有这些功德善根，与所有众生共同分享，为了清净佛土而回向。 他自己也持守戒律。还劝勉他人持守戒律。 他自己也修习忍辱。还
English
I, the feeling arising from the aggregation of the nose faculty and contact, the feeling arising from the aggregation of the tongue faculty and contact, the feeling arising from the aggregation of the body faculty and contact, and the perception arising from the aggregation of the mind faculty and contact, are what is and is not. The perception of the earth element is what is and is not. The perception of the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element are what is and is not. The perception of ignorance is what is and is not. The perception of formations, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving, grasping, becoming, birth, and aging and death are what is and is not. The perception of women is what is and is not. The perception of men is what is and is not. The perception of the desire realm is what is and is not. The perception of the form realm and the formless realm are what is and is not. The perception of virtue, the perception of non-virtue, the perception of the mundane, the perception of the supramundane, the perception with outflows, the perception without outflows, the perception of the conditioned, and the perception of the unconditioned are what is and is not. Subhuti, these are the places that are and are not for the body, speech, and mind of a Bodhisattva. When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they completely abandon all these places that are and are not, and they also completely give away themselves in generosity. Moreover, they also encourage others to give. To those who desire food, they completely give food. To those who desire drink, they give drink. To those who desire clothing, they completely give clothing. To those who desire any necessities and implements of life, they completely give them away. Moreover, they also encourage and exhort others to give away any necessities and implements of life. And they share all those roots of virtue, however many there may be, with all sentient beings, and dedicate them for the sake of purifying the Buddha-fields. They themselves also keep the precepts. They also encourage others to keep the precepts. They themselves also cultivate patience. They also
Tibetan
ཟོད་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །བདག་ཀྱང་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །གཞན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །བདག་ཀྱང་བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །གཞན་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །བདག་ ཀྱང་ཤེས་རབ་སྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་ཤེས་རབ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ཞིང་གཞོག་གོ །འདུལ་ལོ། །རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་སྟེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་ཞིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་འབུལ་བ་བྱེད་ཀྱང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་འམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་རོལ་མོ་བརྡུང་བ་དང་དཀྲོལ་བ་བྱེད་ཀྱང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་སྒྲ་ཡིད་དུ་འོང་བ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་སྤོས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བཀང་ཞིང་། སངས་རྒྱས་རྣམས་སམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དག་ལ་འབུལ་བ་བྱེད་ཀྱང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ལྷ་རྫས་ཀྱི་སྤོས་ཀྱི་ངད་ལྡང་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་ཁ་ཟས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་འབུལ་བ་བྱེད་ཅིང་། དེ་འདི་སྙམ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་ལ། མནབས་སྩལ་རོ་བརྒྱ་ དང་ལྡན་པ་མངོན་པར་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱ་བར་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དག་ལ་ལྷ་རྫས་ཀྱི་བྱུག་པ་ཡོངས་སུ་འབུལ་
Chinese
应精进于忍辱。我亦发起精进。又应精进于精进。我亦入于禅定。又应精进于禅定。我 亦修习智慧。又应精进于智慧，且应雕琢，调伏，善加安立。彼等善根亦与一切有情共同，为令佛土完全清净而作回向，以三千大千世界遍满七宝，供养三宝，亦如是发心：以此善根，愿我之佛土由七宝之因所成。善现，复次，菩萨摩诃萨于诸佛之前，或于佛塔之前，击打、演奏天物之乐，亦如是发心：以此善根，愿我之佛土中，天物之悦耳音声恒常不绝。善现，复次，以三千大千世界遍满天物之香，供养诸佛或佛塔，亦如是发心：以此善根，愿我之佛土中，恒常不绝散发天物之香气。善现，复次，菩萨摩诃萨以具百味之食物供养如来等，或供养如来之声闻，亦如是发心：以此善根，愿我之佛土中，我现证无上正等菩提，以及与声闻僧众一道，受用具百味之饮食。善现，复次，菩萨摩诃萨以天物之涂香遍涂如来等，或如来之佛塔。
English
One should be diligent in patience. I also initiate diligence. Again, one should be diligent in diligence. I also enter into meditative concentration. Again, one should be diligent in meditative concentration. I also cultivate wisdom. Again, one should be diligent in wisdom, and should sculpt, subdue, and establish well. Those roots of virtue are also shared with all sentient beings, and dedicated for the purpose of completely purifying the Buddha-field, filling the three thousand great thousand worlds with the seven precious substances, and making offerings to the Three Jewels, one also generates the thought: By this root of virtue, may my Buddha-field be made of the cause of the seven precious substances. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva strikes and plays divine musical instruments before the Buddhas or before the stupas of the Buddhas, he also generates the thought: By this root of virtue, may pleasant sounds of divine objects constantly and continuously arise in my Buddha-field. Subhuti, furthermore, filling the three thousand great thousand worlds with divine incense, and making offerings to the Buddhas or the stupas of the Buddhas, he also generates the thought: By this root of virtue, may the fragrance of divine incense constantly and continuously arise in my Buddha-field. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva offers food with a hundred flavors to the Tathagatas, etc., or offers it to the Shravakas of the Tathagatas, he also generates the thought: By this root of virtue, may I manifest complete enlightenment in the unexcelled, perfect, and complete enlightenment in that Buddha-field of mine, and together with the Sangha of Shravakas, may we enjoy food with a hundred flavors. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva-Mahasattva completely offers divine unguents to the Tathagatas, etc., or the stupas of the Tathagatas.