Tibetan
དག་གིས་ནི་ས་དང་པོ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར། སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་ས་བཅུ་པའི་བར་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར། སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར། སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་གཡེང་བ་མེད་པར་ལུས་སམ། ངག་གམ། ཡིད་ཀྱིས་ལས་གང་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་མི་སྤྱོད་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་ནས། ཡིད་གཡེང་བ་མེད་པར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྒྲུབ་བོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱས་ན། གང་མངོན་པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་ལ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་ བཞིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཉིད་ནི། དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །དེ་ལ་ཡང་གང་ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་བསྐྱེད་དེ། །ལམ་དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་ཐར་བར་བྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། སྐྱེས་པར་གྱུར་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་མ་སྐྱེས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་སྐྱེས་ཀྱང་སྐྱེས་ལ་མ་སྐྱེས་
Chinese
从第一地开始，我唯有发起无上正等觉之心，未曾生起其他任何心。我从第十地之间开始，唯有发起无上正等觉之心，未曾生起其他任何心。菩萨无过失地进入后，唯有发起无上正等觉之心，未曾生起其他任何心。如是思之，善现！菩萨摩诃萨无有散乱，无论是身、语、意所作何业，无不以菩提心而行。菩萨摩诃萨安住于菩提心，无有散乱，亦修菩提之道。请问：世尊，如果一切法皆为不生，菩萨摩诃萨如何修菩提之道？世尊告曰：善现，如是，如是。一切法皆为不生。何谓如是？凡不显现积聚者，彼等一切法皆为不生。请问：世尊，如来出现也好，如来不出现也好，诸法的法性不是一样安住吗？世尊告曰：善现，如是，如是。 如来出现也好，如来不出现也好，诸法的法性，都是那样安住的。对于那些不了解如此法性安住之理的人，菩萨摩诃萨便生起菩提之道。此道能使众生从轮回中彻底解脱。请问：世尊，是否以已生之道能证得菩提？世尊告曰：非也。请问：世尊，是否以未生之道能证得菩提？世尊告曰：非也。请问：世尊，那么已生也生，未生
English
From the first bhumi onwards, I have only generated the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment, and have not generated any other mind. From the tenth bhumi onwards, I have only generated the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment, and have not generated any other mind. Having entered without fault as a Bodhisattva, I only generate the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment, and do not generate any other mind. Thinking thus, Subhuti, a Bodhisattva Mahasattva, without distraction, whether acting with body, speech, or mind, does not act without the mind of enlightenment. That Bodhisattva Mahasattva, abiding in the mind of enlightenment, without distraction, also practices the path of enlightenment. Petitioner: Blessed One, if all dharmas are unborn, how does a Bodhisattva Mahasattva practice the path of enlightenment? The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. All dharmas are unborn. What is it like? Those that do not manifestly accumulate, for them all dharmas are unborn. Petitioner: Blessed One, whether the Tathagatas appear or do not appear, is not the dharma-nature of dharmas abiding in suchness? The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. Whether the Tathagatas appear or do not appear, the abiding nature of dharmas abides in suchness. For the sake of those who do not understand such an abiding nature of dharma, a Bodhisattva Mahasattva generates the path of enlightenment. That path completely liberates sentient beings from samsara. Petitioner: Blessed One, is it the case that enlightenment is attained by the path that has arisen? The Blessed One said: It is not so. Petitioner: Blessed One, is it the case that enlightenment is attained by the path that has not arisen? The Blessed One said: It is not so. Petitioner: Blessed One, then arisen also arisen, not arisen
Tibetan
ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་མ་ལགས་པའི་ལམ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འོ་ན་བྱང་ཆུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ནི་ལམ་གྱིས་འཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན། ལམ་མ་ཡིན་པས་འཐོབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལམ་མོ། །ལམ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་བོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་ལམ་ལ། ལམ་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སྔ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་ཅིའི་སླད་དུ་བསྟན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སངས་རྒྱས་ཤིག་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་ཉིད་ཀྱང་སངས་རྒྱས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སྔ་ནས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྨྲས་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང
Chinese
难道以未生之道能够获得菩提吗？世尊说：不是的。禀告说：世尊，那么不是已生，也不是未生的道能够获得菩提吗？世尊说：不是的。禀告说：世尊，那么菩提如何能够获得？世尊说：善现，菩提不是以道能够获得，也不是以非道能够获得，因为菩提本身就是道，道本身就是菩提。禀告说：世尊，如果这样，菩提本身就是道，道本身就是菩提，那么菩萨摩诃萨早就应该获得菩提了，为何还要宣说如来阿罗汉正等觉具有大丈夫的三十二相，八十随形好，如来的十力，四无畏，四无碍解，大悲，以及十八不共佛法呢？世尊说：善现，你认为如何？佛陀会去获得菩提吗？禀告说：世尊，不是的。佛陀不会去获得菩提，因为佛陀本身就是菩提，菩提本身就是佛陀。世尊说：善现，你所说的菩萨摩诃萨早就应该获得菩提了。善现，在此，菩萨摩诃萨圆满了诸波罗蜜多，圆满了所有空性，圆满了三十七菩提分法，圆满了圣谛，禅定，四无量，四无色定，解脱，次第住定，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门。圆满了如来的十力，四无畏，以及各
English
Could one attain enlightenment through the path of the unborn? The Blessed One said: No. He asked: Blessed One, then is it possible to attain enlightenment through a path that is neither born nor unborn? The Blessed One said: No. He asked: Blessed One, then how is enlightenment attained? The Blessed One said: Subhuti, enlightenment is not attained by a path, nor is it attained by what is not a path, because enlightenment itself is the path, and the path itself is enlightenment. He asked: Blessed One, if that is so, if enlightenment itself is the path, and the path itself is enlightenment, then Bodhisattvas Mahasattvas should have attained enlightenment long ago. Why then is it taught that the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, possesses the thirty-two marks of a great being, the eighty minor marks, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Does a Buddha make an effort to attain enlightenment? He asked: Blessed One, no. A Buddha does not make an effort to attain enlightenment, because the Buddha himself is enlightenment, and enlightenment itself is the Buddha. The Blessed One said: Subhuti, as you said, Bodhisattvas Mahasattvas should have attained enlightenment long ago. Subhuti, in this case, Bodhisattvas Mahasattvas have perfected the Paramitas, perfected all emptiness, perfected the thirty-seven factors of enlightenment, perfected the noble truths, meditation, the immeasurables, the formless absorptions, liberation, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal knowledges, Samadhi, and the doors of Dharani. They have perfected the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and the individual
Tibetan
་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྐད་ཅིག་གཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ འཚང་རྒྱ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཕྱིན་ཆད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དབང་སྒྱུར་བ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་ལགས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་དང་གཞན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་དང་། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་བདུན་ཅུ་གསུམ་པ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གང་ལགས། ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གང་ལགས། ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལུས་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་སྤྱོད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ངག་གི་ལས་མི་དགེ་བ་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ཕྲ་མ་དང་། ཞེ་གཅོད་པའི་ཚིག་དང་། ཚིག་ཀྱལ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ངག་གི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ཡིད་ཀྱི་ལས་མི་དགེ་བ་ཆགས་སེམས་ དང་།གནོད་སེམས་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་སེར་སྣའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ངན་པའི་སེམས་དང་། འཁྲུག་པའི་སེམས་དང་། ལེ་ལོའི་སེམས་དང་། གཡེང་བའི་སེམས་དང་། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་དང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡིད་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ངན་ལེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་བྲལ་བ་ནི་
Chinese
四种清净的智慧，大慈和大悲，以及圆满了十八种不共佛法。以金刚般的禅定，凭借一刹那所具有的智慧，完全证悟无上圆满正等觉，证悟成佛后，就能看见所有如来，能自在地驾驭一切法。 善现请问：世尊，如果一切法自性空，那么菩萨摩诃萨如何才能清净佛土？ 世尊开示说：善现，菩萨摩诃萨从发起最初的发心开始，就应守护自己和他人的身恶业、语恶业和意恶业，完全清净这些恶业，这样才能清净佛土。 《二万五千颂般若波罗蜜多》，第七十三品。 善现请问：世尊，什么是身恶业？什么是语恶业？什么又是意恶业？ 世尊开示说：身的不善业是杀生、不予而取、行邪淫。这是菩萨的身恶业。 语的不善业是妄语、离间语、恶语和绮语。这是菩萨的语恶业。 意的恶业是贪心、害心和邪见。这是菩萨的意恶业。 善现，此外，悭吝心也是菩萨的意恶业。 破戒心、嗔恚心、 懈怠心、散乱心、未入定之心和恶慧心，这些都是菩萨的意恶业。 善现，此外，戒律不完全清净也是菩萨的恶业。 善现，此外，与四念住分离也是
English
Having perfected the four kinds of pure knowledge, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. With diamond-like samadhi, through the wisdom possessed in a single instant, one fully awakens to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Having fully awakened to unsurpassed, perfect, complete enlightenment and become a Buddha, one will see all Tathagatas and have mastery over all dharmas. Subhuti asked: "Bhagavan, if all dharmas are empty of inherent existence, how can a Bodhisattva-Mahasattva purify a Buddha-field?" The Bhagavan replied: "Subhuti, from the moment a Bodhisattva-Mahasattva generates the first thought of enlightenment, they should guard against their own and others' physical, verbal, and mental misdeeds. By completely purifying these misdeeds, they purify the Buddha-field." "The Twenty-Five Thousand Verse Prajnaparamita," Chapter Seventy-Three. Subhuti asked: "Bhagavan, what are the physical misdeeds? What are the verbal misdeeds? And what are the mental misdeeds?" The Bhagavan replied: "The non-virtuous actions of the body are killing, taking what is not given, and engaging in sexual misconduct. These are the physical misdeeds of a Bodhisattva. The non-virtuous actions of speech are lying, divisive speech, harsh speech, and idle chatter. These are the verbal misdeeds of a Bodhisattva. The non-virtuous actions of the mind are covetousness, malice, and wrong views. These are the mental misdeeds of a Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, a miserly mind is also a mental misdeed of a Bodhisattva. A mind of broken morality, a mind of anger, a mind of laziness, a mind of distraction, a mind of non-concentration, and a mind of corrupt wisdom are all mental misdeeds of a Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, incomplete purity of morality is also a misdeed of a Bodhisattva. Furthermore, Subhuti, being separated from the four mindfulnesses is also