Tibetan
ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཏེ། འདི་སྐད་དུ་སྟོན་ཏོ། །ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག་སྦྱིན་པ་བྱིན་ཅིག །དེས་ཁྱོད་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག་དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུངས་ཤིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པ་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །བཟོད་པ་སྒོམས་ཤིག །བཟོད་པ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམས་ཤིག །བརྩོན་འགྲུས་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མཉམ་པར་ཞོག་ཤིག །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །ཤེས་རབ་སྒོམས་ཤིག །ཤེས་རབ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམས་ཤིག །སྟོང་པ་ཉིད་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྒོམས་ཤིག །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སྒོམས་ཤིག །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་ད
Chinese
安住于已到彼岸，宣说如是之语： 诸位有情，请到这边来，行布施吧！ 那会使你具有享受，但也不要以享受而生起傲慢，因为那没有任何意义。 同样地，选择持戒， 诸位有情，请到这边来！ 守护戒律吧，也不要以戒律而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择安忍， 诸位有情，请到这边来！ 修安忍吧！ 也不要以安忍而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择精进， 诸位有情，请到这边来！ 努力精进吧！ 也不要以精进而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择禅定， 诸位有情，请到这边来！ 平等地安住于禅定吧！ 也不要以禅定而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择智慧， 诸位有情，请到这边来！ 修习智慧吧！ 也不要以智慧而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择一切空性， 诸位有情，请到这边来！ 修习空性吧！ 也不要以空性而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择三十七菩提分法， 诸位有情，请到这边来！ 修习菩提之 分法吧！ 也不要以那些菩提分法而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择圣谛和， 静虑和， 四无量和， 无色界的等至和， 解脱和， 渐次安住的等至和， 空性和， 无相和， 无愿和， 神通和， 禅定和， 总持之门等， 诸位有情，请到这边来！ 修习总持之门吧！ 也不要以那些总持之门而生起傲慢， 因为那没有任何意义。 同样地，选择如来十力和， 四无畏和， 各自也
English
Abiding on the far shore, he teaches thus: O sentient beings, come hither and give alms! That will make you rich in possessions, but do not be arrogant with those possessions, for they have no essence. Likewise, choose morality, O sentient beings, come hither! Keep the precepts, but do not be arrogant with those precepts, for they have no essence. Likewise, choose patience, O sentient beings, come hither! Meditate on patience! But do not be arrogant with patience, for it has no essence. Likewise, choose diligence, O sentient beings, come hither! Strive with diligence! But do not be arrogant with diligence, for it has no essence. Likewise, choose samadhi, O sentient beings, come hither! Abide equally in samadhi! But do not be arrogant with samadhi, for it has no essence. Likewise, choose wisdom, O sentient beings, come hither! Meditate on wisdom! But do not be arrogant with wisdom, for it has no essence. Likewise, choose all of emptiness, O sentient beings, come hither! Meditate on emptiness! But do not be arrogant with emptiness, for it has no essence. Likewise, choose the thirty-seven factors of enlightenment, O sentient beings, come hither! Meditate on the factors of enlightenment! But do not be arrogant with those factors of enlightenment, for they have no essence. Likewise, choose the noble truths, contemplation, the immeasurables, the formless attainments, liberation, the gradual abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the doors of dharani, O sentient beings, come hither! Meditate on the doors of dharani! But do not be arrogant with those doors of dharani, for they have no essence. Likewise, choose the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and each also
Tibetan
ག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྒོམས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་སྒོམས་ཤིག །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །རང་བྱང་ཆུབ་སྒོམས་ཤིག །རང་བྱང་ཆུབ་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ ལ་འདེམས་ཏེ། ཀྱེ་སེམས་ཅན་དག་ཚུར་ཤེག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒོམས་ཤིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་མ་བྱེད་ཅིག །དེ་ལ་སྙིང་པོ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་འདེམས་པ་དང་། རྗེས་སུ་སྟོན་པ་བྱེད་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གང་གིས་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་གང་ལ་ཡང་མི་གནས་ཏེ། དེ་གནས་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་བསམ་གཏ
Chinese
于何处劝请四种辨才和广大的慈悲，以及不共佛法等，说道：诸位有情，来这里！修习不共佛法！即使修习了那些不共佛法，也不要生起骄慢之心！因为其中没有任何精华。同样地，劝请证入预流果，说道：诸位有情，来这里！修习预流果！即使修习了预流果，也不要生起骄慢之心！因为其中没有任何精华。同样地，劝请证入一来果、不还果、阿罗汉果，以及独觉菩提，说道：诸位有情，来这里！修习独觉菩提！即使修习了独觉菩提，也不要生起骄慢之心！因为其中没有任何精华。同样地，直到劝请证入一切种智。 说道：诸位有情，来这里！修习一切种智！即使修习了一切种智，也不要生起骄慢之心！因为其中没有任何精华。像这样劝请有情，并且随之教导，即使行持菩萨道，也对任何事物都没有执着。那是什么原因呢？因为一切法都是没有执着的，这是因为对于它们来说，由于空性的自性，所以没有任何可以执着的自性。善现，菩萨摩诃萨就这样行持菩提道，却对任何事物都不安住，他以不住的方式行持布施波罗蜜多，也不安住于其中。行持持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多，也不安住于其中。他入于初禅，也不安住于其中，那是什么原因呢？这是因为初禅以禅定的自性是空性的。入定者也是自性空。以何种方式入定的方式，那些方式也是自性空。他
English
Where does one exhort to the four kinds of eloquence and great compassion, as well as the unshared dharmas of the Buddha, saying: O sentient beings, come here! Meditate on the unshared dharmas of the Buddha! Even if you meditate on those unshared dharmas of the Buddha, do not become arrogant! For there is no essence in them. Similarly, exhorting to the fruit of stream-entry, saying: O sentient beings, come here! Meditate on the fruit of stream-entry! Even if you meditate on the fruit of stream-entry, do not become arrogant! For there is no essence in them. Similarly, exhorting to the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, the state of arhat, and self-awakening, saying: O sentient beings, come here! Meditate on self-awakening! Even if you meditate on self-awakening, do not become arrogant! For there is no essence in them. Similarly, up to exhorting to the state of all-knowing. saying: O sentient beings, come here! Meditate on the state of all-knowing! Even if you meditate on the state of all-knowing, do not become arrogant! For there is no essence in them. Thus, exhorting sentient beings and teaching them accordingly, even though practicing the bodhisattva path, one has no attachment to anything. Why is that? Because all dharmas are without attachment, for in regard to them, due to the nature of emptiness, there is no nature of what should be attached to. Subhuti, in this way, a bodhisattva mahasattva, even though practicing the path of awakening, does not abide in anything, and he practices the perfection of giving in a way that does not abide, and he does not abide in it. He practices the perfection of morality, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom, and he does not abide in them. He enters the first dhyana, but he does not abide in it, why is that? This is because the first dhyana is empty by the nature of dhyana. The one who enters into equipoise is also empty by nature. The ways in which one enters into equipoise, those ways are also empty by nature. He
Tibetan
ན་གཉིས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག །བྱམས་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །གང་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །རྣམ་པ་གང་གིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་ངོ་། །དེ་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་འཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །དེ་རང་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་ཀྱང་དེ་ལ་མི་གནས་སོ། །གསོལ་པ། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་མི་གནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གནས་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་དང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་གང་ལ་གནས་པའམ། གང་གིས་གནས་པའམ། གང་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་དེ་དག་ལ་མེད་དོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དགའ་བར་ཡང་མི་འཛིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གིས་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་གནས་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གིས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཐོབ་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གནས་པ་མི་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བདག་གིས་ ནི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་མ་གཏོགས་པར། སེམས་གཞན་གང་ཡང་མ་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བ
Chinese
又进入二禅，三禅，四禅。进入慈、悲、喜、舍。进入虚空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。 进入八解脱，九次第住，三十七菩提分法，圣谛，空性，无相，无愿，神通，但不执着于此。为什么呢？因为这些神通，其自性为空。能使之平等安住的，其自性也为空。以何种方式安住的，那些方式的自性也为空。即使获得预流果，也不执着于此。即使获得一来果、不来果和阿罗汉果，也不执着于此。即使获得独觉菩提，也不执着于此。请问，为什么不执着呢？世尊开示说：因为两种原因不执着。哪两种呢？即自性和无自性。因为这两种原因，对于安住于何处，以何安住，以及将要安住之处，都不存在那样的果。也不仅仅因此而感到欢喜。为什么呢？因为这样想：我并非不获得预流果，但不执着于此。我并非不获得一来果、不来果和阿罗汉果，但不执着于这些。我并非不获得独觉佛的果位，但不执着于此。应当现证无上圆满正等觉。为什么呢？因为我 是从最初发心开始，除了发无上圆满正等觉之心外，没有生起过其他任何心。为什么呢？
English
And enters the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. Enters into loving-kindness, compassion, joy, and equanimity. Enters into the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. Enters into the eight liberations, the nine successive abidings, the thirty-seven factors of enlightenment, the noble truths, emptiness, signlessness, wishlessness, and supernormal knowledges, but does not abide in them. Why is that? Because these supernormal knowledges are empty by their very nature. That which is equally placed is also empty by its very nature. The aspects by which it is equally placed are also empty by their very nature. Even if one attains the fruit of stream-entry, one does not abide in it. Even if one attains the fruit of once-returning, non-returning, and arhatship, one does not abide in them. Even if one attains self-enlightenment, one does not abide in it. Question: Why does one not abide? The Blessed One said: One does not abide for two reasons. What are the two? Namely, self-nature and non-self-nature. Because of these two reasons, there is no such fruit in which one abides, by which one abides, or where one will abide. One does not merely hold onto joy because of that. Why is that? Because one thinks, "It is not that I will not attain the fruit of stream-entry, but I will not abide in it." It is not that I will not attain the fruit of once-returning, non-returning, and arhatship, but I will not abide in them. It is not that I will not attain the state of a solitary buddha, but I will not abide in it. One should fully awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. Why is that? Because I have held closely from the first moment of generating the mind, and apart from generating the mind for unsurpassed, perfect, complete enlightenment, I have not generated any other mind. Why is that?