Tibetan
་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། ། འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་ དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཞེས་ཇི་ལྟར་བགྲང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ནམ། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ནམ། མཚན་མ་མེད་པ་ཡང་གཞན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གཞན་ནམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་རབ་འབྱོར་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་བོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་མ་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་འདི་ལ་བསླབ་པའི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དགེ་བའི་ཆོས་མང་པོས་རྣམ་པར་འཕེལ་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་ད
Chinese
这是已逝去的法。这些是有漏的法。这些是无漏的法。这些是有为法。这些是无为法。这些是共同的法。这些是不共同的法。这些是声闻的法。这些是独觉佛的法。这些是菩萨的法。这些是佛的法，要如何计数呢？世尊说：善现，你怎么想？无相与声闻的法也是不同的吗？回答：世尊，不是这样的。世尊说：善现，你怎么想？无相与独觉佛的法也是不同的吗？无相与菩萨的法也是不同的吗？无相与佛的法也是不同的吗？回答：世尊，不是这样的。世尊说：善现，无相本身就是入流果，一来果，不来果，阿罗汉，独觉菩提，菩萨的法，佛的法。回答：世尊，正是这样。善逝，正是这样。世尊说：善现，因此，一切法都应如是认知为无相。善现，于此一切法无相中修学的菩萨摩诃萨，以众多善法而增长，即六波罗蜜多，内空乃至无物自性空，四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第定，空性，无相，无愿。
English
These are the dharmas of the past. These are the dharmas with outflows. These are the dharmas without outflows. These are conditioned dharmas. These are unconditioned dharmas. These are common dharmas. These are uncommon dharmas. These are the dharmas of the Shravakas. These are the dharmas of the Pratyekabuddhas. These are the dharmas of the Bodhisattvas. These are the dharmas of the Buddhas. How should they be counted? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Are the characteristics of the absence of characteristics and the dharmas of the Shravakas different? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Are the characteristics of the absence of characteristics and the dharmas of the Pratyekabuddhas different? Are the characteristics of the absence of characteristics and the dharmas of the Bodhisattvas different? Are the characteristics of the absence of characteristics and the dharmas of the Buddhas different? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, the absence of characteristics itself is the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, Arhatship, self-awakening, the dharmas of the Bodhisattvas, the dharmas of the Buddhas. He replied: Blessed One, it is so. Sugata, it is so. The Blessed One said: Subhuti, therefore, all dharmas should be understood as without characteristics. Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva who trains in this absence of characteristics of all dharmas increases with many virtuous dharmas, namely, the six perfections, emptiness of the interior up to the emptiness of the nature of non-things, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the noble eightfold path, the four noble truths, the four meditations, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine sequential abidings, emptiness, absence of characteristics, and absence of wishes.