Tibetan
དོགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་། དགའ་བ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་རྐང་པ་བཞི་དང་། དབང་པོ་ལྔ་དང་། སྟོབས་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་ བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཕན་འདོགས་སོ། །གང་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཟས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཟས། སྐོམ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྐོམ། བཞོན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བཞོན་པ། ཕྲེང་བ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཕྲེང་བ། སྤོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་སྤོས། བྱུག་པ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་བྱུག་པ། གོས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གོས། མལ་ཆ་འདོད་པ་རྣམས་ལ་མལ་ཆ། གནས་འདོད་པ་རྣམས་ལ་གནས་དང་མིའི་ཡོ་བྱད་གང་ཡང་རུང་བའི་བར་དུ་ཡོངས་སུ་གཏོང་སྟེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འབུལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། ཇི་ལྟར་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སོང་བ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་མིར་གྱུར་པ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་
Chinese
疑虑。对于那些应该以慈悲、欢喜和舍心利益的众生，就以舍心利益。对于那些应该以四念住、四正断、四神足、五根、五力、七菩提分、八圣道分、诸圣谛、八解脱、九次第住、空性、无相、无愿、神通、禅定、陀罗尼门、如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共佛法、大悲心利益的众生，就以大悲心利益。对于那些应该以一切种智利益的众生，就以一切种智利益。 善现请问：世尊，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，如何以布施利益众生？ 世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨在修般若波罗蜜多时，对于想要食物的，就布施食物；想要饮水的，就布施饮水；想要乘骑的，就布施乘骑；想要花鬘的，就布施花鬘；想要香的，就布施香；想要涂香的，就布施涂香；想要衣服的，就布施衣服；想要卧具的，就布施卧具；想要住所的，就布施住所，乃至任何人类的用具都完全布施。如同供养和布施如来、应供、正等觉诸佛一样，如同供养和布施独觉、阿罗汉、不还者、一来者、预流者、已入正道者、正入正道者一样，同样地，对于成为人类的众生，以及对于属于旁生之生的所有众生，也同样以没有差别的想法亲近。
English
Doubt. To those sentient beings who should be benefited by compassion, joy, and equanimity, benefit them with equanimity. To those sentient beings who should be benefited by the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the five faculties, the five powers, the seven branches of enlightenment, the eightfold noble path, the noble truths, the eight liberations, the nine successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and great compassion, benefit them with great compassion. To those who should be benefited up to the omniscience, benefit them with omniscience. Subhuti asked: "Lord, how does a Bodhisattva Mahasattva benefit sentient beings with generosity when practicing the Perfection of Wisdom?" The Lord replied: "Subhuti, here, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he gives food to those who desire food, drink to those who desire drink, vehicles to those who desire vehicles, garlands to those who desire garlands, incense to those who desire incense, ointments to those who desire ointments, clothes to those who desire clothes, bedding to those who desire bedding, and dwellings to those who desire dwellings, even to the extent of completely giving away any human necessities. Just as one makes offerings and gives to the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Buddhas, so too, just as one gives to the solitary Buddhas, Arhats, Non-returners, Once-returners, Stream-enterers, those who have rightly gone, and those who have rightly entered, similarly, to those who have become human beings, and likewise to all sentient beings belonging to the animal realm, one approaches them with the thought of no difference."
Tibetan
གཞག་ཅིང་། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ ནི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པ་སྟེ། དེས་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པའི་སྲོག་ཆགས་སྦྱིན་པའི་གནས་མ་བྱིན་པ་མཐོང་ནས། འདི་སྙམ་དུ་བདག་གི་སྦྱིན་གནས་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྙམ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། འདི་ལྟར་བདག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་ལ་ནི། སྦྱིན་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱའོ། །འདི་དག་ལ་ནི་སྦྱིན་པས་ཕན་གདགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་སྦྱིན་པས་ཕན་བཏགས་ནས། རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ། བྲམ་ཟེ་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ། ཁྱིམ་བདག་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྦྱིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕན་བཏགས་པ་དེ་དག །ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། གསད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། སྦྱིན་ནོ་སྙམ་འམ། མི་སྦྱིན་ནོ་སྙམ་པའི་སེམས་གཞན་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའི། འཁྲུག་པ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དེ་དག་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ། ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། སློབ་པ་རྣམས་དང་། ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི། འཇིག་རྟེན་གྱིས་སྨད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་གྱིས་ཤིག །ཅེའམ། གནས་དང་། སྐྱབས་དང་། དཔུང་གཉེན་གྱིས་ཤིག །ཅེས་སུས་གསོལ་བ་གདབ་ཅེས་སྨད་པར་འགྱུ
Chinese
舍弃，完全布施。那是什么缘故呢？像这样一切法是没有差别的，他以没有差别的布施作布施，对于没有差别的法是这样，将获得一切相智。 善现，如果菩萨摩诃萨，见到属于傍生之处的众生没有给予布施处，心想我的布施处是正等觉佛陀，不是属于傍生之处的。这样想，就不是菩萨的法。那是什么缘故呢？菩萨摩诃萨，发起菩提心后，像这样我将以布施利益这些有情，不对这些以布施利益。这样对于无上正等菩提，不是如实趣入，那些以布施利益后，将生于大且高的王族，生于大且高的婆罗门族，将生于大且高的居士族，以那布施利益的那些，以三乘次第完全于无余蕴的寂灭界中寂灭。 如果菩萨摩诃萨，一切众生集聚，祈求杀害，对于此菩萨摩诃萨，不应生起布施想或者不布施想的其他心，应以无恼乱的心，布施给那些众生集聚。那是什么缘故呢？像这样他是为了所有有情的利益，如实趣入无上正等菩提的缘故。如果分别，那些佛薄伽梵和那些菩萨摩诃萨和那些独觉和那些阿罗汉和那些有学和天和人和阿修罗等，将被世间呵责，对于他首先有情所有怙主死吧！或者，住处和，救护和，亲友死吧！这样谁会祈求而呵责呢？
English
Giving up and completely donating. What is the reason for that? Like this, all dharmas are without difference. Because he gives a donation that is without difference, like this, the dharma that is without difference, he will attain all-knowingness. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva sees sentient beings belonging to the realm of animals without giving them a place of donation, and thinks, "My place of donation is the perfectly enlightened Buddha, not belonging to the realm of animals," then that is not the dharma of a Bodhisattva. What is the reason for that? A Bodhisattva-Mahasattva, after generating the mind of Bodhi, thinks, "Like this, I will benefit these sentient beings with generosity. I will not benefit these with generosity." Thus, he has not truly entered into the unexcelled, perfect, and complete enlightenment. After benefiting them with generosity, they will be born into great and high royal families, born into great and high Brahmin families, and will be born into great and high householder families. Those who have been benefited by that generosity will gradually attain complete Nirvana in the realm of Nirvana without residue of aggregates through the three vehicles. If a Bodhisattva-Mahasattva is asked by all the assemblies of beings to be killed, the Bodhisattva-Mahasattva should not generate other thoughts of giving or not giving, but should give to those assemblies of beings with a mind free from disturbance. What is the reason for that? Like this, he has truly entered into the unexcelled, perfect, and complete enlightenment for the benefit of all sentient beings. If he discriminates, those Buddhas, Bhagavat, and those Bodhisattva-Mahasattvas, and those Pratyekabuddhas, and those Arhats, and those trainees, and gods, and humans, and Asuras, etc., will be reproached by the world. To him, first, may the protector of all sentient beings die! Or, may the abode, refuge, and friend die! Who would reproach by praying like that?
Tibetan
ར་རོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི། དྲུང་དུ་མིར་གྱུར་པའམ། མི་མ་ཡིན་པར་གྱུར་པ་དག་འོངས་ཞེས། བདག་ནི་སློངས་མོ་བའོ། །ཞེས་ཡན་ལག་དང་། ཉིང་ལག་གཅད་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ན། དེའི་ཚེ་དེས་སྦྱིན་ནམ། མི་སྦྱིན་སྙམ་པའི་སེམས་གཉིས་སུ་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། ལུས་འདིས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱའོ། །ཞེས་ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བས་ན། དེ་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་དོན་དུ། ལུས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བཟུང་བས་དེ་དག་བསླང་མི་དགོས་པར་ཁྱེར་ཞིང་དེང་ཤིག །ཅེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སློངས་མོ་ བ་མཐོང་ན། འདི་སྙམ་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དམིགས་སུ་མེད་ན། འདི་ལ་སུ་ཞིག་ནི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་། སུ་ལ་ནི་སྦྱིན་པར་བྱ། ཅི་ཞིག་སྦྱིན་པར་བྱ། ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཆོས་འདི་དག་ནི། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ནི་གང་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའམ། གང་ལས་ཀྱང་ཕྲོགས་པ་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། འདི་ལྟ་སྟེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་སྦྱིན་པ་གཏོང་ན། དེའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དེས། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་བཅད་ཅིང་གཏུབས་ཀྱང་། བདག་ལ་སུ་ཡང་གཏུབ་པའམ། གཅོད་སྙམ་པའི་སེམས་མི་འབྱུང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་འཇིག་རྟེན་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ན། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དག་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོ་དག་ཏུ་དོང་ཞིང་། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱས་ནས། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འ
Chinese
如是。 善现，复次，若菩萨摩诃萨处，有变为人，或变为非人者前来，说：‘我是乞丐。’ 乞求截断手足等肢体。 彼时，对此应否施与，勿起犹豫之心。 何以故？ 如是，菩萨摩诃萨，为利有情，特意发起：‘以此身，我当成办一切有情之事。’ 如是受持此身。 彼应如是发心：‘我为这些有情，受持此身，无需乞求，即可取走，现在就拿去！’ 善现，如是，菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多。 善现，复次，菩萨摩诃萨见乞丐时，应如是发心：‘若此等诸法自性无所缘，于此，谁是能施者？ 施与何人？ 施与何物？’ 何以故？ 如是，此等诸法，是超越边际的空性所空，于空性中，无有能施与者，亦无有能夺取者。 善现，如是，菩萨摩诃萨应学般若波罗蜜多，即应学内空性，乃至无物自性空性。 彼安住于空性而行布施时，彼之布施波罗蜜多，恒常相续不断而得圆满。 彼之布施波罗蜜多圆满时，虽断截内外之法，亦不生起‘谁能断截我’之心。 善现，我从此以佛眼观视世间，于东方如恒河沙数之世界中，菩萨摩诃萨们特意发起，进入大恶趣地狱中，平息大恶趣地狱有情的痛苦后，以神变之
English
So it is. Furthermore, Subhuti, if there come to a Bodhisattva-Mahasattva those who have transformed into humans or those who have transformed into non-humans, saying, 'I am a beggar,' requesting to cut off limbs such as hands and feet, at that time, one should not generate a mind of hesitation, thinking, 'Should I give or not?' Why is that? Like this, a Bodhisattva-Mahasattva, for the benefit of sentient beings, intentionally generates the thought: 'With this body, I shall accomplish the affairs of all sentient beings.' Thus, having taken hold of this body, one should generate the thought: 'For the sake of these sentient beings, I have taken hold of this body; without needing to beg, they may take it away; take it now!' Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva should train in the Perfection of Wisdom. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva sees a beggar, one should generate the thought: 'If the nature of all these dharmas is without an object of focus, then in this, who is the giver? To whom is it given? What is given?' Why is that? Like this, these dharmas are empty by emptiness that transcends limits; in emptiness, there is neither a giver nor a taker. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva should train in the Perfection of Wisdom, that is, one should train in the emptiness of inner emptiness, up to the emptiness of the nature of non-things. When one dwells in emptiness and gives alms, that Perfection of Giving will always be continuous and uninterrupted, and will be perfected. When that Perfection of Giving is perfected, even if one cuts and severs internal and external dharmas, the thought 'Who can cut me?' will not arise. Subhuti, from here, when I look at the world with the eye of a Buddha, in worlds to the east as numerous as the sands of the Ganges, Bodhisattva-Mahasattvas intentionally generate the thought and enter into the great evil hells, pacifying the suffering of sentient beings in the great evil hells, and then with miraculous