Tibetan
བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་དག་པར་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་གཟེང་བསྟོད་དོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །འདུལ་ལོ། །གཞོག་གོ །རབ་ཏུ་འགོད་དོ། ། དེ་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གཟུགས་མེད་པ། བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་པ་མེད་པ། དེ་དག་གིས་གང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གང་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གང་རང་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྗོད་ཅིང་སྟོན་ཏོ། །ཡང་དག་པར་སྐུལ་ལོ། །ཡང་དག་པར་གཟེང་བསྟོད་དོ། །ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །འདུལ་ལོ། །གཞོག་གོ །རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་དང་། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ་དང་། མིག་ཡོར་ལྟ་བུ་དང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། སྨྱིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ལས་འདས་ པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མ་མཆིས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །
Chinese
十种力量，四种无畏，四种各别正智，大慈，大悲，以及十八种不共佛法，如实宣说，如实劝勉，如实赞叹，如实欢喜，调伏，调顺，善为安立。那些无漏之法，无色，不可见，无碍，那些为了证得入流果位而努力的人，就将他们安立于入流果位。那些为了证得一来果位而努力的人，就将他们安立于一来果位。那些为了证得不来果位而努力的人，就将他们安立于不来果位。那些为了证得阿罗汉果位而努力的人，就将他们安立于阿罗汉果位。那些为了证得独觉菩提而努力的人，就将他们安立于独觉菩提。对于那些为了证得无上正等正觉菩提而努力的人，就为他们讲述和开示菩提之道，如实劝勉，如实赞叹，如实欢喜，调伏，调顺，善为安立。 善现，如此菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，应将一切法视为如梦，如影，如幻，如化，如阳焰，如变化，无实有，无实有之自性，以及自性空性而作意。 世尊如是宣说之后，具寿善现向世尊禀白道：世尊，如是菩萨摩诃萨在修行此甚深般若波罗蜜多时，应如何作意一切法为无实有之自性，一切法为超越边际之空性，以及无始无终之空性？ 哪些是善法？哪些是不善法？哪些是世间法？哪些是出世间法？哪些是有罪之法？哪些是无罪之法？
English
The ten powers, the four fearlessnesses, the four individual perfect knowledges, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha, are truly declared. They are truly encouraged. They are truly praised. They are truly rejoiced. They are tamed. They are subdued. They are well established. Those who strive for the fruit of stream-entry are established in the fruit of stream-entry by those undefiled dharmas, which are formless, invisible, and unobstructed. Those who strive for the fruit of once-returning are established in the fruit of once-returning. Those who strive for the fruit of non-returning are established in the fruit of non-returning. Those who strive for the state of an Arhat are established in the state of an Arhat. Those who strive for self-awakening are established in self-awakening. For those who strive for unsurpassed, perfect, and complete awakening, the path to awakening is explained and shown. They are truly encouraged. They are truly praised. They are truly rejoiced. They are tamed. They are subdued. They are well established. Subhuti, thus, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he should contemplate all dharmas as being like a dream, like a reflection, like a mirage, like an illusion, like a plantain trunk, like a transformation, without substance, the nature of non-substance, and empty of their own characteristics. When this was said, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, when a Bodhisattva Mahasattva practices this profound Perfection of Wisdom, how should he contemplate all dharmas as the nature of non-substance, all dharmas as emptiness that transcends limits, and emptiness that is without beginning or end? Which are virtuous dharmas? Which are non-virtuous dharmas? Which are worldly dharmas? Which are transcendental dharmas? Which are blameworthy dharmas? Which are blameless dharmas?
Tibetan
འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་བགྱི་བར་རྣམ་པར་དགོད་པར་བགྱིད་པ་ནི། ངོ་མཚར་དེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདི་དག་ནི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་སོ། །འདི་དག་ནི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་ བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །འདི་དག་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །ཞེས་བྱ་བར་རྣམ་པར་དགོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཏེ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གི་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་དེ་ཤེས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལ་སླར་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་སླ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱེད་ཅག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་དེ་ཟིལ་གྱིས་མནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་མ་མཆིས་པའི་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་མཆིས་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་ཤིན་དུ་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་གྱིས་ཤིག་དང་བཤད་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་གནས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་དང་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་གནས་ཤིང་། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་འཚམས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དག་ཏུ་སོང་ཞིང་། སེམས་ཅན་གང་ ལ་སྦྱིན་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། སྦྱིན་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། ཅུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་ལ་བྱམས་པས་ཕན་གདགས་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ལ་ནི། བྱམས་པས་ཕན་འ
Chinese
这些是有漏的法。这些是无漏的法。这些是有为的法。这些是无为的法。这些是使证得入流果的因。这些是使证得一来果，不来果，和阿罗汉果的因。这些是成为独觉菩提之因。这些是成为无上正等圆满菩提之因。如是作分别，是稀有，是奇妙之法。如是请问后，世尊对具寿善现如是说道：善现，是这样的，是这样的，如是菩萨摩诃萨在修持甚深般若波罗蜜多时，对于一切法无实性的自性，一切法超越边际的空性，无始无终的空性，这些是善法。这些是不善法。这些是世间法。这些是出世间法。这些是有罪的法。这些是无罪的法。这些是有漏的法。这些是无漏的法。这些是有为的法。这些是无为的法。这些是使证得入流果的因。这些是使证得一来果，不来果，和阿罗汉果的因。这些是成为独觉菩提之因。这些是成为无上正等圆满菩提之因。如是作分别，那是稀有，是奇妙之法。善现，假如你了解菩萨摩诃萨的稀有奇妙之法，但所有声闻和独觉都难以再利益那位菩萨摩诃萨，因为你们所有
English
These are the dharmas with outflows. These are the dharmas without outflows. These are the conditioned dharmas. These are the unconditioned dharmas. These are what become the cause for realizing the fruit of stream-entry. These are what become the cause for realizing the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of arhatship. These are what become the cause for self-awakening. These are what become the cause for unsurpassed, perfect, complete awakening. To make such distinctions is a wonder, a marvelous dharma. After so requesting, the Blessed One spoke thus to the venerable Subhūti: Subhūti, it is so, it is so. Thus, when a bodhisattva-mahāsattva practices this profound Perfection of Wisdom, with regard to all dharmas' nature of non-substantiality, all dharmas' emptiness that transcends limits, emptiness without beginning or end, these are virtuous dharmas. These are non-virtuous dharmas. These are worldly dharmas. These are supramundane dharmas. These are dharmas with faults. These are dharmas without faults. These are dharmas with outflows. These are dharmas without outflows. These are conditioned dharmas. These are unconditioned dharmas. These are what become the cause for realizing the fruit of stream-entry. These are what become the cause for realizing the fruit of once-returner, the fruit of non-returner, and the fruit of arhatship. These are what become the cause for self-awakening. These are what become the cause for unsurpassed, perfect, complete awakening. To make such distinctions is a wonder, a marvelous dharma. Subhūti, even if you understand the wondrous and marvelous dharma of any bodhisattva-mahāsattva, it is not easy for all śrāvakas and pratyekabuddhas to further benefit that bodhisattva-mahāsattva, because all of you
Chinese
也不能被菩萨摩诃萨的法所压倒。 善现禀告道： 世尊，声闻和所有独觉所没有的稀有奇妙之法，菩萨摩诃萨具有的是什么呢？ 世尊告曰： 善现，因此你要好好听，用心记住，我将要说。 善现，在此菩萨摩诃萨在行般若波罗蜜多时，安住于由成熟所生的六波罗蜜多。 安住于由成熟所生的一切空性，以及菩提分法三十七品，四圣谛，四禅定，四无量，四无色定，八解脱，九次第定，空性，无相，无愿，神通，三摩地，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，十八不共佛法，并且前往各方和四维的世界，对于应当以布施来利益的众生，就以布施来利益。对于应当以戒律、忍辱、精进、禅定、智慧来利益的众生，就以智慧来利益。对于应当以初禅、二禅、三禅、四禅来利益的众生，就以四禅来利益。对于应当以空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定来利益的众生，就以非想非非想处定来利益。对于应当以慈心来利益的众生，就以慈心来利益。
English
Also, the Bodhisattva-Mahasattva cannot be overwhelmed by that Dharma. Subhuti asked: World Honored One, what are the rare and wonderful Dharmas that the Bodhisattva-Mahasattva possesses, which are not found in all Sravakas and Pratyekabuddhas? The World Honored One said: Subhuti, therefore, listen very well and keep it in mind, and I will tell you. Subhuti, here, when the Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, he dwells in the six Paramitas that arise from maturation. He dwells in all emptiness that arises from maturation, as well as the thirty-seven wings of enlightenment, the four noble truths, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the eight liberations, the nine sequential abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, supernormal powers, samadhi, the gates of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great loving-kindness, great compassion, and the eighteen unshared Dharmas of the Buddha. He goes to the realms of the world in all directions and intermediate directions, and for those sentient beings who should be benefited by giving, he benefits them with giving. For those sentient beings who should be benefited by morality, patience, diligence, meditation, and wisdom, he benefits them with wisdom. For those sentient beings who should be benefited by the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana, he benefits them with the fourth dhyana. For those sentient beings who should be benefited by the absorption of the sphere of infinite space, the absorption of the sphere of infinite consciousness, the absorption of the sphere of nothingness, and the absorption of the sphere of neither perception nor non-perception, he benefits them with the absorption of the sphere of neither perception nor non-perception. For those sentient beings who should be benefited by loving-kindness, he benefits them with loving-kindness.