Tibetan
་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅིང་། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་མཐར་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་ཚད་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གཞོག་གོ །གཞན་ཡང་ཚད་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཚད་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གཞན་ཚད་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཚད་མེད་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ལ་གནས་ཤིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་ འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱ
Chinese
安立于见。彼以戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱智见蕴，超越声闻和独觉之地，以戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱智见蕴，无过失地进入菩萨道。进入菩萨无过失道后，清净佛土，成熟一切有情，从而获得一切种智。获得一切种智后，转法轮。转法轮后，将有情安置于三种乘，并使之从轮回中彻底解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨具有以精进逐渐修持，但这一切皆无所缘。为何如此？因为，如此这般，彼无自性。 善现，此外，菩萨摩诃萨从初发心起，便执持着，我也将依止无量、禅定和无色定。又安立于无量、禅定和无色定。宣说无量、禅定和无色定的功德。又以与无量、禅定和无色定相应之等持的功德而欢喜受用。彼安住于无量、禅定和无色定中，以布施使有情完全满足。安立于戒律。安立于禅定、智慧、解脱和解脱智见。彼以戒蕴，定蕴，慧蕴，解脱蕴，解脱智见蕴，超越声闻和独觉
English
He establishes himself in vision. He, with the aggregate of morality, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the knowledge of liberation, surpasses the grounds of the Hearers and Solitary Buddhas. With the aggregate of morality, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the knowledge of liberation, he enters flawlessly into the bodhisattva path. Having entered the flawless bodhisattva path, he purifies the Buddha-fields completely, ripens all sentient beings completely, and thus attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he establishes sentient beings individually in the three vehicles and liberates them completely from samsara. Subhuti, thus a bodhisattva mahasattva has the practice of gradually engaging with diligence, but all of that is without an object of focus. Why is that? Because, in this way, it is without inherent existence. Furthermore, Subhuti, a bodhisattva mahasattva, from the moment of generating the first thought, holds to the immeasurable, the concentrations, and the formless absorptions. He also establishes himself in the immeasurable, the concentrations, and the formless absorptions. He speaks of the virtues of the immeasurable, the concentrations, and the formless absorptions. Moreover, he rejoices and delights in the virtues of those samadhis that are in accordance with the immeasurable, the concentrations, and the formless absorptions. He abides in the immeasurable, the concentrations, and the formless absorptions, and completely satisfies sentient beings with generosity. He establishes himself in morality. He establishes himself in concentration, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation. He, with the aggregate of morality, the aggregate of concentration, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the knowledge of liberation, surpasses the Hearers and Solitary Buddhas.
Tibetan
ས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅིང་། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱིས་མཐར་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བདག་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་ངོ་། །བཟོད་པ་སྒྲུབ་བོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་གོ། །ཤེས་རབ་ སྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོག་གོ །སྦྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། བཟོད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གཞན་གང་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང་། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་བརྩོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་པ་དང་། ཤེས་རབ་བསྒོམ་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱི
Chinese
超越了地的层面之后，以戒律之蕴、禅定之蕴、智慧之蕴、解脱之蕴、解脱知见之蕴，从而无过失地进入菩萨道。进入菩萨道无过失之后，完全清净佛土，完全成熟众生，从而获得一切种智。获得一切种智之后，转法轮。转法轮之后，将众生分别安置于三乘，并使之从轮回中完全解脱。 善现，如此菩萨摩诃萨具有渐次修习禅定的行为，但这一切也都是无所缘的。这是为什么呢？因为就像这样，对于它来说，没有自性。 善现，此外，菩萨摩诃萨从最初发心开始，就亲近般若波罗蜜多，在修习般若波罗蜜多时，以布施使众生完全满足，安置于戒律，安置于禅定、智慧、解脱和解脱知见。当他修习般若波罗蜜多时，自己也完全行布施，守护戒律，修持忍辱，精进努力，等持于禅定，修习智慧。 此外，也专注于布施、戒律、忍辱、精进、禅定和智慧。称扬布施、戒律、忍辱、精进、禅定和智慧的功德。对于其他那些完全行布施、守护戒律、修持忍辱、精进努力、等持于禅定、修习智慧的人，也称扬他们的功德，并以和谐一致而欢喜地行事。 如此，就是布施波罗蜜多、戒律波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多。
English
Having transcended the level of the ground, one enters the Bodhisattva path without fault through the aggregates of discipline, the aggregates of concentration, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of seeing the knowledge of liberation. Having entered the Bodhisattva path without fault, one completely purifies the Buddha-field, completely matures sentient beings, and thereby attains omniscience. Having attained omniscience, one turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, one individually establishes sentient beings in the three vehicles and completely liberates them from samsara. Subhuti, thus, a Bodhisattva-Mahasattva has the practice of gradually engaging in meditation, but all of that is also without object. Why is that? Because, like this, there is no intrinsic nature for it. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of first generating the mind, closely attends to the Perfection of Wisdom. When practicing the Perfection of Wisdom, one completely satisfies sentient beings with generosity, establishes them in discipline, and establishes them in concentration, wisdom, liberation, and the vision of the knowledge of liberation. When practicing the Perfection of Wisdom, one also completely gives generosity, keeps discipline, practices patience, exerts effort, meditates in concentration, and cultivates wisdom. Furthermore, one also focuses on generosity, discipline, patience, effort, concentration, and wisdom. One praises the virtues of generosity, discipline, patience, effort, concentration, and wisdom. One also praises the virtues of others who completely give generosity, keep discipline, practice patience, exert effort, meditate in concentration, and cultivate wisdom, and one acts with joy in harmony with them. Thus, it is the Perfection of Generosity, the Perfection of Discipline, the Perfection of Patience, the Perfection of Effort, the Perfection of Concentration, and the Perfection of Wisdom.