Chinese
度到彼岸，行于六度。当行于布施度时，自身也完全施舍。他人也全心投入布施。称扬布施的善妙。其他众生，凡是完全施舍的，也称扬他们的善妙，并随之欣喜而行。因此，凭借布施获得广大的安乐之聚，以无过失和悭吝之心行布施，完全施舍，对于想要食物的就施予食物，想要饮水的就施予饮水，想要乘骑的就施予乘骑，想要衣服的就施予衣服，想要香的就施予香，想要花鬘的就施予花鬘，想要涂油的就施予涂油，想要卧具的就施予卧具，想要住所的就施予住所，乃至想要灯火的就施予灯火，乃至对于人们所需的任何用具，都施予他们。凭借布施本身，就能圆满戒律之蕴。能够获得天人的伟大和人类的伟大。因此，凭借布施和戒律本身，就能获得禅定的蕴。因此，凭借布施、戒律和禅定本身，就能获得智慧的蕴。因此，凭借布施、戒律、禅定和智慧本身，就能获得解脱的蕴。因此，凭借布施、戒律、禅定、智慧和解脱本身，就能获得解脱的智慧见之蕴。因此，凭借布施、戒律、禅定、智慧、解脱和解脱的智慧见，就能超越声闻和独觉的地位，进入菩萨的无过失之境。进入菩萨的无过失之境后，清净佛土，成熟一切众生，从而获得一切种智。获得一切种智后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘之中，并
English
Crossing to the other shore, practicing the six perfections. When practicing the perfection of generosity, one completely gives oneself. Others also wholeheartedly engage in generosity. Praising the goodness of generosity. Whatever other beings completely give, one also praises their goodness and rejoices with them. Thus, through generosity, one obtains a vast accumulation of happiness, giving with a mind free from faults and stinginess, completely giving, giving food to those who want food, giving drink to those who want drink, giving vehicles to those who want vehicles, giving clothes to those who want clothes, giving incense to those who want incense, giving garlands to those who want garlands, giving ointments to those who want ointments, giving bedding to those who want bedding, giving dwellings to those who want dwellings, even giving light to those who want light, and even giving whatever implements people need. Through generosity itself, one perfects the aggregate of discipline. One is able to obtain the greatness of gods and the greatness of humans. Therefore, through generosity and discipline itself, one obtains the aggregate of concentration. Therefore, through generosity, discipline, and concentration itself, one obtains the aggregate of wisdom. Therefore, through generosity, discipline, concentration, and wisdom itself, one obtains the aggregate of liberation. Therefore, through generosity, discipline, concentration, wisdom, and liberation itself, one obtains the aggregate of the wisdom-vision of liberation. Therefore, through generosity, discipline, concentration, wisdom, liberation, and the wisdom-vision of liberation, one transcends the level of hearers and solitary realizers, and enters the faultless state of bodhisattvas. Having entered the faultless state of bodhisattvas, one purifies the Buddha-fields, ripens all beings, and thereby obtains omniscience. Having obtained omniscience, one turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, one individually establishes beings in the three vehicles, and
Chinese
从轮回中完全解脱出来。 善现，如此菩萨摩诃萨以布施究竟行事，但那一切也都是无所缘的。 那是为什么呢？ 因为是这样，那没有自性。 善现，再者，菩萨摩诃萨从发起最初的心开始摄持，我自己也行于戒律的波罗蜜多。 又，也正确地策励他人行于戒律的波罗蜜多。 宣说戒律的波罗蜜多的功德。 又，对于行于戒律的波罗蜜多的那些人也宣说功德，并且以和合而欢喜行事。 那以戒律获得天人的大和人的大。 那对于无资财的众生们给予资财，并且安置于戒律。 安置于禅定和智慧以及解脱和解脱的智慧见。 那以戒律之蕴和禅定之蕴和智慧之蕴和解脱之蕴和解脱之智慧见的蕴超越了声闻和独觉的地位之后，以戒律之蕴和禅定之蕴和智慧之蕴和解脱之蕴和解脱之智慧见的蕴本身无过失地进入菩萨的境界。 进入菩萨的无过失境界之后，清净佛土。 成熟众生之后，获得一切种智。 获得一切种智之后，转法轮。 转法轮之后，将众生们各自安置于三乘并且从轮回中完全解脱出来。 善现，如此菩萨摩诃萨以戒律究竟行事，但那一切也都是无所缘的。 那是为什么呢？ 因为是这样，那没有自性。 善现，再者，菩萨摩诃萨从发起最初的心开始摄持，我自己也行于安忍的波罗蜜多
English
completely liberated from cyclic existence. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva engages in giving to the ultimate extent, but all of that is without any object of focus. Why is that? Because it is like this, it has no intrinsic nature. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought, takes hold, "I, too, will engage in the perfection of ethics." Furthermore, he also correctly encourages others to engage in the perfection of ethics. He speaks of the virtues of the perfection of ethics. Furthermore, he also speaks of the virtues of those who engage in the perfection of ethics, and he engages joyfully in harmony. Through that ethics, he fully obtains the greatness of gods and the greatness of humans. He gives wealth to sentient beings who have no wealth, and he fully establishes them in ethics. He fully establishes them in meditative stabilization, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation. Through that aggregate of ethics, the aggregate of meditative stabilization, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the wisdom of liberation, having transcended the level of hearers and solitary realizers, through that very aggregate of ethics, the aggregate of meditative stabilization, the aggregate of wisdom, the aggregate of liberation, and the aggregate of the vision of the wisdom of liberation, he enters flawlessly into the state of a Bodhisattva. Having entered flawlessly into the state of a Bodhisattva, he purifies the Buddha-field. Having fully ripened sentient beings, he attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he individually establishes sentient beings in the three vehicles and completely liberates them from cyclic existence. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva engages in ethics to the ultimate extent, but all of that is without any object of focus. Why is that? Because it is like this, it has no intrinsic nature. Furthermore, Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva, from the moment of generating the first thought, takes hold, "I, too, will engage in the perfection of patience."
Tibetan
་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་དོ། །གཞན་ཡང་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གཞན་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་རྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཚུལ་ཁྲིམས་ ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེས་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདས་ནས། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་ནས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སོ་སོར་འགོད་ཅིང་། འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བཟོད་པས་མཐར་གྱིས་སྤྱོད་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། བདག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །གཞན་ཡང་བརྩོན་འགྲུས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལེགས་པ་རྗོད་དོ། །གཞན་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དེ་དག་གི་ཡང་ལེགས་པ་བརྗོད་ཅིང་འཐུན་པས་དགའ་བར་སྤྱོད་དོ། །དེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། སེམས་ཅན་རྣམས་སྦྱིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཤེས་རབ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས
Chinese
行于彼岸。又，亦应精进于安忍波罗蜜多。应赞叹安忍波罗蜜多的功德。又，应赞叹并随喜那些行于安忍波罗蜜多者的功德。当他行于安忍波罗蜜多时，以布施使众生皆得满足。安置于戒律。安置于禅定、智慧、解脱和解脱智见。他以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱智见蕴超越了声闻和独觉的境界，以同样的戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴和解脱智见蕴无碍地进入菩萨道。进入菩萨道后，清净佛土，成熟众生，从而证得一切种智。证得一切种智后，转法轮。转法轮后，将众生分别安置于三乘，并使他们从轮回中解脱。善现，如此菩萨摩诃萨以安忍逐渐修行，但所有这些都是无所缘的。为什么呢？因为，如是，于彼无自性。善现，此外，菩萨摩诃萨从初发心开始，便受持：我也要精进于善法。又，亦应精进于精进。应赞叹精进的功德。又，应赞叹并随喜那些精进者的功德。他行于精进波罗蜜多，以布施使众生皆得满足。安置于戒律。安置于禅定、智慧、解脱和解脱智
English
practices the perfection. Furthermore, one should also diligently encourage the perfection of patience. One should praise the virtues of the perfection of patience. Moreover, one should praise and rejoice in the virtues of those who practice the perfection of patience. When he practices the perfection of patience, he completely satisfies sentient beings with generosity. He establishes them in morality. He establishes them in concentration, wisdom, liberation, and the vision of the wisdom of liberation. He transcends the level of hearers and solitary buddhas with the aggregates of morality, the aggregates of concentration, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation. With these same aggregates of morality, the aggregates of concentration, the aggregates of wisdom, the aggregates of liberation, and the aggregates of the vision of the wisdom of liberation, he enters the bodhisattva path without fault. Having entered the bodhisattva path without fault, he purifies the buddhafields, ripens sentient beings, and thus attains omniscience. Having attained omniscience, he turns the wheel of Dharma. Having turned the wheel of Dharma, he individually establishes sentient beings in the three vehicles and liberates them from samsara. Subhuti, thus a bodhisattva mahasattva gradually practices with patience, but all of that is without an object of focus. Why is that? Because, in this way, there is no intrinsic nature in that. Subhuti, furthermore, from the time a bodhisattva mahasattva first generates the mind, he undertakes: I too will exert myself in virtuous dharmas. Furthermore, one should also diligently encourage diligence. One should praise the virtues of diligence. Moreover, one should praise and rejoice in the virtues of those who exert themselves in diligence. He practices the perfection of diligence, and he completely satisfies sentient beings with generosity. He establishes them in morality. He establishes them in concentration, wisdom, liberation, and the wisdom of liberation.