Tibetan
་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་མི་རྒྱ། དབེན་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས། དབེན་པས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་ཅན་གང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་མི་དམིགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྟན་པ་དེའི་དོན་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་དམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལགས་སོ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལགས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བ་ལ་སྤྱོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོན་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བ་དབེན་ཞིང་སྟོང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབེན་ནོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟོང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འོན་ཀྱང་བདག་དང་བདག་གིར་བྱ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་དུ་རྒྱུག་ཅིང་། ཀུན་དུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་དེ་དེ་ལྟ་ལགས་ཏེ། བདག་དང་བདག་གིར་བགྱི་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་དུ་རྒྱུག་ཅིང་ཀུན་དུ་འཁོར་བར་གྱུར་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་བདག་ཏུ་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འཛིན་པ་མེད། གང་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་དུ་རྒྱུག་ཅིང་། ཀུན་དུ་འཁོར་བ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་མེད་པས། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་ནི་གཟུགས་ལ་མི་སྤྱོད། ཚོར་བ་དང་། འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད། སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་ལ་མི་སྤྱོད། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མི་སྤྱོད། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སྤྱོད། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མི་སྤྱོད། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་
Chinese
不会现证无上圆满菩提。因为远离，所以对空性不执著任何法。因为远离，所以对空性不执著任何众生现证菩提，如果是这样，世尊，我该如何理解那个教义的意义？世尊说：善现，你怎么想？众生从很久以来就执著于“我”和“我的”吗？回答：世尊，是的，如来，是的，众生从很久以来就执著于“我”和“我的”。世尊说：善现，你怎么想？然而“我”和“我的”是远离且空性的吗？回答：世尊，是远离的。如来，是空性的。世尊说：善现，你怎么想？然而因为“我”和“我的”，众生到处流浪，到处轮回吗？回答：世尊，是的，如来，是的，因为执著于“我”和“我的”，众生到处流浪，到处轮回。世尊说：善现，这样，众生才有完全的烦恼，对于没有“我”和没有“我的”就不会有执著。对于没有执著的，众生就不会到处流浪，到处轮回，因为对他来说没有任何完全的烦恼。善现，这样，众生才有完全的清净。回答：世尊，菩萨摩诃萨那样行持，不对色行持，不对受、想、行、识行持，不对处、界行持，不对缘起行持，不对布施波罗蜜多行持，不对持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多行持，不对内空性行持，不对无事物自性空性之间行
English
Will not realize the unexcelled perfect enlightenment. Because of detachment, one does not fixate on any dharma in emptiness. Because of detachment, one does not fixate on any sentient being realizing enlightenment in emptiness. If that is the case, Blessed One, how should I understand the meaning of that teaching? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Have sentient beings been attached to "I" and "mine" for a long time? He replied: Blessed One, it is so, Sugata, it is so. Sentient beings have been attached to "I" and "mine" for a long time. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Are "I" and "mine" detached and empty? He replied: Blessed One, they are detached. Sugata, they are empty. The Blessed One said: Subhuti, what do you think? However, because of "I" and "mine," do sentient beings wander everywhere and revolve everywhere? He replied: Blessed One, it is so, Sugata, it is so. Because of clinging to "I" and "mine," sentient beings wander everywhere and revolve everywhere. The Blessed One said: Subhuti, in that case, sentient beings have complete defilements. For those who do not have "I" and "mine," there is no clinging. For those who do not have clinging, sentient beings do not wander everywhere and revolve everywhere. Because for them there is no complete defilement. Subhuti, in that case, sentient beings have complete purification. He replied: Blessed One, a Bodhisattva Mahasattva who practices in that way does not practice in form, does not practice in feeling, perception, formation, and consciousness, does not practice in sense bases and elements, does not practice in dependent origination, does not practice in generosity paramita, does not practice in morality paramita, patience paramita, diligence paramita, meditation paramita, and wisdom paramita, does not practice in inner emptiness, does not practice between the emptiness of the nature of non-things
Tibetan
སྤྱོད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་མི་སྤྱོད། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་མི་སྤྱོད། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་མི་སྤྱོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ལ་མི་སྤྱོད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གང་སྤྱོད་པ་དང་། གང་གིས་སྤྱོད་པ་དང་། གང་ལ་སྤྱོད་པར་ འགྱུར་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་དང་། མི་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པའི་གནས་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་ལ་གནས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་ནི་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རིམ་གྲོར་བྱས། བཀུར་བསྟིར་བྱས། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། མཆོད་པར་བྱས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་དེའི་རྒྱུས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། རྣམ་པར་གཞོག་པ་དང་། རབ་ཏུ་གཞོག་པ་དང་། འགྲེལ་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་ སྟོན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན། དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་ནམ་འཚོའི་བར་དུ་བཞུགས་པ་ལ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་རིམ་གྲོར་བྱས། བཀུར་བསྟིར་བྱས། བསྟི་སྟང་དུ་བྱས། མཆོད་པ་བྱས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེའི་བསོད་ནམས་དེའི་རྒྱུས་མང་དུ་འཕེལ་ལམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ངོ་། བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ངོ་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་འདི་གཞན་ལ་སྟོན་པ་དང་། འཆད་པ་དང་། རྣམ་པར་གཞོག་པ་དང་། རབ་ཏུ་གཞོག་པ་དང་། འགྲེལ་པ་དང་། རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་། གསལ་བར་བྱེད་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་སྤྱོད་ན། དེའི་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ལོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་འཛམ་བུ་གླིང་གི་སེམས་ཅན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་གྱུར་ལ། དེ་དག་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་ལ་ཞིག་གིས། དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས
Chinese
不运用。对于念住不运用。对于正断和，神足和，根和，力和，菩提分和，八支圣道不运用。对于圣谛和，禅定和，无量和，无色定和，解脱和，渐次安住的等至和，空性以及，无相和，无愿和，神通和，等持和，陀罗尼门不运用。对于如来力以及，无畏和，各别正智和，大慈和大悲和，佛的不共法不运用。乃至一切种智之间不运用。那是因为什么缘故呢？因为是这样，所运用的和，以何而运用和，于何而运用，成为这些法全部不可得。世尊，如是运用的菩萨摩诃萨，是天和，人以及，阿修罗所包括的世间所不能胜的。世尊，如是运用的菩萨摩诃萨，是声闻和，独觉全部都不能够压伏的。那是因为什么缘故呢？因为是这样，是这样，菩萨的无过失之处安住于不可压伏之处的缘故。世尊，菩萨摩诃萨不离于作意一切种智是不可压伏的。世尊，如是运用的菩萨摩诃萨是接近于一切种智的。世尊说：善现，假若赡部洲的 जितने 众生，那些全部无有先后地获得人身，并且于无上正等菩提现证圆满成佛，那些乃至寿命之间安住时，若有 किसी 善男子或善女子，为了次第服侍，恭敬承事，尊重恭敬，供养，并且将那个善根也全部回向于无上正等菩提，善现，那怎么样？
English
Does not apply. Does not apply to mindfulness. Does not apply to right abandonment, miraculous feet, faculties, powers, limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. Does not apply to the noble truths, meditation, immeasurables, formless attainments, liberation, gradual abiding attainments, emptiness, signlessness, wishlessness, clairvoyance, samadhi, and the gates of dharani. Does not apply to the power of the Tathagata, fearlessness, individual perfect knowledge, great love, great compassion, and the unmixed qualities of the Buddha. Does not apply up to the state of omniscience. Why is that? Because all those dharmas that are applied, by what they are applied, and to what they are applied are all imperceptible. World Honored One, the great Bodhisattva who practices in this way is invincible by the world with its gods, humans, and asuras. World Honored One, the great Bodhisattva who practices in this way cannot be overcome by all the Shravakas and Pratyekabuddhas. Why is that? Because it is like this, the Bodhisattva abides in a faultless place that is invincible. World Honored One, the great Bodhisattva who does not separate from contemplating omniscience is invincible. World Honored One, the great Bodhisattva who practices in this way is close to omniscience. The World Honored One said: Subhuti, if all the beings in Jambudvipa were to obtain human bodies without any precedence, and were to fully awaken to unsurpassed perfect complete enlightenment, and while they abide for as long as they live, if a son or daughter of good family were to serve them in order, respect them, honor them, make offerings to them, and dedicate that root of virtue entirely to unsurpassed perfect complete enlightenment, Subhuti, what do you think?
Chinese
怎么想？ 善男子或善女子，那样的福德因此会增长很多吗？ 回答说：世尊，会增长很多。善逝，会增长很多。 世尊说： 善现，相比之下，无论是善男子还是善女子，如果向他人宣说、讲解、详细剖析、彻底剖析、解释、辨别、阐明、正确地展示这部般若波罗蜜多，并且以与般若波罗蜜多相应的作意来行持，那么他的福德会更加增长。 善现，假设三千大千世界中所有的众生，都同时获得人身，并且都证得无上正等觉，成佛，并且在有生之年住世。 有些善男子或善女子为他们提供服侍，恭敬尊重，殷勤供养，并且将这些善根回向于无上正等觉。 善现，你觉得怎么样？ 善男子或善女子，那样的福德因此会增长很多吗？ 回答说：世尊，会增长很多。善逝，会增长很多。 世尊说： 善现，相比之下，无论是善男子还是善女子，如果向他人宣说、讲解、详细剖析、彻底剖析、解释、辨别、阐明、正确地展示这部般若波罗蜜多，并且以与般若波罗蜜多相应的作意来行持，那么他的福德会更加增长。 善现，假设赡部洲所有的众生，都同时获得人身，并且他们被某些善男子或善女子安置于十善业道，四禅，四无量，四无色定，五神通，以及预流果，一来果，不来果
English
What do you think? Would the merit of that son or daughter of good family increase greatly because of that? He replied: O Blessed One, it would increase greatly. O Well-gone One, it would increase greatly. The Blessed One said: Subhuti, even more so, the merit of that son or daughter of good family who shows, explains, analyzes, thoroughly analyzes, interprets, distinguishes, clarifies, and correctly demonstrates this Perfection of Wisdom to others, and who practices with mindfulness that accords with the Perfection of Wisdom, will increase even more. Subhuti, suppose all the beings in a trichiliocosm simultaneously obtained a human body and attained unsurpassed, perfect enlightenment, becoming Buddhas, and remained alive for as long as they lived. And some son or daughter of good family served them, honored them, revered them, made offerings to them, and dedicated that root of virtue to unsurpassed, perfect enlightenment. Subhuti, what do you think? Would the merit of that son or daughter of good family increase greatly because of that? He replied: O Blessed One, it would increase greatly. O Well-gone One, it would increase greatly. The Blessed One said: Subhuti, even more so, the merit of that son or daughter of good family who shows, explains, analyzes, thoroughly analyzes, interprets, distinguishes, clarifies, and correctly demonstrates this Perfection of Wisdom to others, and who practices with mindfulness that accords with the Perfection of Wisdom, will increase even more. Subhuti, suppose all the beings in Jambudvipa simultaneously obtained a human body, and they were established by some son or daughter of good family in the ten paths of virtuous actions, the four dhyanas, the four immeasurables, the four formless absorptions, the five superknowledges, and the fruits of stream-enterer, once-returner, and non-returner.