Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་ལྔ་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་ལྔ་པ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྨི་ལམ་ན་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའམ། ཁམས་གསུམ་པ་ལ་འདོད་སེམས་མི་སྐྱེད། ལེགས་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད་ཅིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ། སྒྲ་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ་བ་དང་། སྤྲུལ་པ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་ལྟ་ལ་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞབས་འབྲིང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཞབས་འབྲིང་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཞབས་འབྲིང་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཞབས་འབྲིང་བྱེ་བ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཞབས་འབྲིང་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཞབས་འབྲིང་བྱེ་བ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཞབས་འབྲིང་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་དང་། ཞབས་འབྲིང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མ་མངའ་བ། དགེ་སློང་དང་དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་བསྙེན་དང་། དགེ་བསྙེན་མ་དང་། ལྷ་དང་། ཀླུ་དང་། གནོད་སྦྱིན་དང་། དྲི་ཟ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་། མིའམ་ཅི་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་མང་པོས་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཅིང་མདུན་དུ་བྱས་ཏེ་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་ལ། དེས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས། ཆོས་དེའི་དོན་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་ཆོས་དང་། གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ཤིང་གནས་པ་དང་། འཐུན་པར་ཞུགས་ཏེ་གཉེར་བའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་མཐོང་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ལ་འཕགས་ཤིང་། དགེ་སློང་གི་དགེ་འདུན་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་མི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ། འོད་འདོམ་གང་བ་མངའ་བ། རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་མང་པོ་སྟོན་པ། སྤྲུལ་པ་མང་པོ་སྤྲུལ་པ་མཛད་ཅིང་། སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་མཐོང་ན། ར
Chinese
第四十五章 第四十五章 此后，世尊又对具寿善现说道：善现，如果菩萨摩诃萨即使在梦中，也不生起对声闻地，或独觉地，或三有（轮回）的贪求之心，不生起悦意之心，并且视一切法皆如梦，如回声，如影像，如阳焰，如幻化，不显现，善现，这应知是不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。善现，再者，如果菩萨摩诃萨即使在梦中，也见到如来、应供、正等觉，有成百上千的侍者，有成千上万的侍者，有成百千的侍者，有成千上万的侍者，有成百千的侍者，有无数的侍者，有无数百千的侍者，有无数万亿百千的侍者，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等众多围绕并于其前听闻说法，听闻后心想我应了知此法之义，而进入、安住于法与修持之法，并随顺进入而行持修持之法，善现，这也应知是不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。善现，再者，菩萨摩诃萨即使在梦中，也见到如来、应供、正等觉在虚空中显现，为比丘僧众说法，具有大丈夫的三十二相，身光一寻，示现众多神通和奇迹，变幻出众多化身，并且见到那些化身也在其他世界中行持佛的事业，
English
Chapter Forty-Five Chapter Forty-Five Then, the Blessed One spoke to the Venerable Subhuti, saying: Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, even in a dream, does not generate a desire for the Hearer's ground, or the Solitary Buddha's ground, or the three realms (of Samsara), does not generate a pleasing thought, and views all dharmas as being like a dream, like an echo, like an image, like a mirage, like an illusion, and does not manifest them, Subhuti, this should be known as the characteristic of a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, even in a dream, sees the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, with hundreds of thousands of attendants, thousands of thousands of attendants, hundreds of thousands of attendants, tens of millions of attendants, hundreds of millions of attendants, thousands of millions of attendants, hundreds of thousands of millions of attendants, and hundreds of thousands of billions of attendants, surrounded and preceded by many monks, nuns, laymen, laywomen, gods, nagas, yakshas, gandharvas, asuras, garudas, kinnaras, and mahoragas, and hears the Dharma being taught, and after hearing it, thinks, 'I should understand the meaning of this Dharma,' and enters and abides in the Dharma and the practice of Dharma, and accordingly enters and practices the practice of Dharma, Subhuti, this should also be known as the characteristic of a non-regressing Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, even in a dream, sees the Tathagata, Arhat, Perfectly Enlightened One, rising into the sky, teaching the Dharma to the Sangha of monks, possessing the thirty-two marks of a great being, having a light of one fathom, showing many miracles and wonders, creating many emanations, and also sees those emanations performing the deeds of the Buddha in other world realms,
Tibetan
བ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་ན་ཡང་གྲོང་བཅོམ་པའམ། གྲོང་ཁྱེར་བཅོམ་པའམ། མེ་ཐར་པའམ། གཅན་ཟན་ཁྲོ་བོ་མཐོང་ངམ། དེ་མ་ཡིན་པའི་གཅན་ཟན་གཏུམ་པོའི་རྣམ་པ་མཐོང་ངམ། མགོ་བཅད་པར་གྱུར་པ་མཐོང་ངམ། དེ་མ་ཡིན་པའི་འཇིགས་ཤིང་མི་བཟད་པ་དང་སྔང་བར་འགྱུར་བ་མཐོང་ངམ། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། འཁྲུག་པ་མཐོང་ངམ། བཀྲེས་པ་དང་། སྐོམ་པ་མཐོང་ངམ། ཕ་ཤི་བའམ། མ་ཤི་བའམ། ཕུ་ནུ་ཤི་བའམ། བུ་སྲིང་ཤི་བའམ། གྲོགས་པོའམ། གཉེན་བཤེས་ཤི་བ་མཐོང་ན། མྱ་ངན་དང་འཇིགས་ཤིང་མི་བཟད་པ་དང་། སྔང་བར་མི་འགྱུར་ལ། རྨི་ལམ་དེ་རྨིས་པའི་འོག་ཏུ་སད་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་སྟེ། ཀྱེ་མ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ཀུན་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་གིས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་ བུར་བསྟན་པར་བྱའོ་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ན་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་དུ་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ངམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ནམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་མཐོང་ན། འདི་ལྟ་བུའི་དྲན་པ་འཐོབ་ཅིང་དྲན་པ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་ངན་སོང་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་གང་ཡིན་པ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་མཐའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ་སྙམ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨི་ལམ་འམ་སད་པའི་ཚེ། གྲོང་ཁྱེར་ཚིག་པར་གྱུར་ན་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་རྨི་ལམ་འམ་སད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་གང་དང་ཚུལ་གང་དང་། མཚན་མ་གང་དག་མཐོང་བའི་རྣམ་པ་དང་། ཚུལ་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་གལ་ཏེ་བདག་ལ་ཡོད་ན། བདེན་པ་དེ་དག་དང་། བདེན་པའི་ཚིག་འདིས་གྲོང་ཁྱེར་མེས་ཐར་པ་འདི་ཞི་ བར་གྱུར་ཅིག །བསིལ་བར་གྱུར་ཅིག །མེད་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སེམས་ལ། གལ་ཏེ་ཞི་བ་དང་། བསིལ་བ་དང་། མེད་པར་གྱུར་ན་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཡང་མེའི་ཕུང་པོ་བདེན་པའི་ཚིག་དེ་ལས་གལ་ཏེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་དུ་ཚིག་སྲང་ནས་སྲང་དུ་ཚིག་སྟེ། ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི་ཚིག །ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི་མ་ཚིག །སྲང་ལ་ལ་ནི་ཚིག །སྲང་ལ་ལ་ནི་མ་ཚིག་ན། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས། སེམས་ཅན་འདི་དག་གི་ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི་ཚིག །ཁྱིམ་ལ་ལ་ནི་མ་ཚིག་པ་ལས་ན། སེམས་ཅན་འདི་དག་གིས་ཆོས་སྤོང་བའི་ལས་བྱས་པས་དེ་དག་གི་ལས་ཚེ་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་ཏེ་དེ་དག་ཆོས་ལ་སྐུར་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཏེ། རྒྱུ་དེ་དག་དང་། རྐྱེན་དེ་དག་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་གང་དང་། ཚུལ་གང་དང་། མཚན་མ་གང་གིས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོར་རིག་པར་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་བསྟན་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བུད་མེད་དམ། སྐྱེས་པ་ལ་ལ་ཞིག་མི་མ་ཡིན་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ན། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་སྙམ་དུ་གལ་ཏེ། བདག་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཏེ། བདག་གིས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་། བད
Chinese
须菩提，这也应知为不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。须菩提，再者，如果菩萨摩诃萨在梦中也见到村庄被毁、城市被毁、火灾、凶猛的食肉罗刹，或见到其他凶暴食肉者的形象，或见到头被砍掉，或见到其他令人恐惧、不悦和惊慌的事物，或见到痛苦、不适和争斗，或见到饥饿和口渴，或见到父亲去世、母亲去世、兄弟去世、姐妹去世、朋友或亲戚去世，不生忧伤、恐惧和不悦，也不惊慌，在做了那个梦之后醒来，这样想：‘唉！这三界的一切都如梦一般，我也要证得无上正等觉，然后将三界的一切法都示现为如梦一般。’须菩提，这也应知为不退转菩萨摩诃萨的不退转之相。须菩提，再者，如何得知不退转菩萨摩诃萨证得无上正等觉之后，在他的佛土中，三恶道在一切处、一切方面、一切情况下都不存在呢？如果菩萨摩诃萨在梦中见到地狱道的众生，或见到畜生道的众生，或见到阎罗世界的众生，获得这样的忆念，获得忆念之后这样想：‘我证得无上正等觉之后，在那个佛土中，三恶道在一切处、一切方面、一切情况下都不存在，我将那样行事。’为什么呢？因为梦是什么，梦的边际是什么，那两者是无二的，是不可分的。’须菩提，这也应知为不退转菩萨摩诃萨的
English
Subhuti, this should also be known as the characteristic of non-retrogression for a Bodhisattva-Mahasattva who is non-retrogressing. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, even in a dream, sees a village being destroyed, a city being destroyed, a fire, a fierce flesh-eating Rakshasa, or sees the form of other fierce flesh-eaters, or sees a head being cut off, or sees other frightening, unpleasant, and startling things, or sees suffering, discomfort, and strife, or sees hunger and thirst, or sees a father die, or a mother die, or a brother die, or a sister die, or a friend or relative die, and does not feel sorrow, fear, and displeasure, nor is startled, and after waking up from that dream, thinks like this: 'Alas! All these three realms are like a dream. I shall also attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, and then show all the dharmas of the three realms as being like a dream.' Subhuti, this should also be known as the characteristic of non-retrogression for a Bodhisattva-Mahasattva who is non-retrogressing. Furthermore, Subhuti, how is it known that after a non-retrogressing Bodhisattva-Mahasattva attains the Unsurpassed Perfect Enlightenment, in that Buddha-field of his, the three evil destinies do not exist in all places, in all aspects, in all circumstances? If a Bodhisattva-Mahasattva sees in a dream a sentient being of the hell realm, or sees a sentient being of the animal realm, or sees a sentient being of the Yama world, and obtains such mindfulness, and after obtaining mindfulness, thinks like this: 'After I attain the Unsurpassed Perfect Enlightenment, in that Buddha-field, the three evil destinies do not exist in all places, in all aspects, in all circumstances, I shall act in that way.' Why is that? Because whatever a dream is, and whatever the limit of a dream is, those two are non-dual, they are inseparable.' Subhuti, this should also be known as the characteristic of non-retrogression for a Bodhisattva-Mahasattva.
Chinese
应当了知为不退转之相。 善现，再者，如果菩萨摩诃萨在梦中或醒时，城市被焚烧，就应这样想：我在梦中或醒时，以何种相、何种方式、何种征兆所见之相、方式和征兆，具有那些相、方式和征兆的菩萨摩诃萨，应当了知为不退转之相的那些相、那些方式和那些征兆如果我具有，以那些真谛和真谛之语，愿此城市之火得以平息，得以清凉，得以消失。 如果平息、清凉和消失，善现，应当了知那位菩萨摩诃萨已被诸佛如来授记为于无上正等菩提不退转。 善现，如果火堆从房屋烧到房屋，从街道烧到街道，有的房屋被烧，有的房屋未被烧，有的街道被烧，有的街道未被烧，善现，菩萨摩诃萨应当了知：这些有情有的房屋被烧，有的房屋未被烧，是因为这些有情造作了舍弃佛法的业，因此他们的业在此生中成熟，由于他们诽谤佛法，业的余业也将成熟。 善现，这是不退转菩萨摩诃萨的因和缘，以那些因和那些缘，应当了知为不退转菩萨摩诃萨。 善现，再者，以何种相、何种方式、何种征兆应当了知为不退转菩萨摩诃萨的那些相、那些方式和那些征兆将被宣说。 善现，如果某个女人或男人被非人加持，菩萨摩诃萨就应这样想：如果我已被往昔的如来、应供、正等觉诸佛授记为无上正等菩提，我的意念完全清净，我
English
It should be known as the characteristic of irreversibility. Furthermore, Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva, in a dream or while awake, sees a city being burned, they should think: "In my dream or while awake, whatever aspects, manners, and signs I see, those aspects, manners, and signs possessed by a Bodhisattva-Mahasattva who is to be known as irreversible, if I possess those aspects, those manners, and those signs, then by those truths and words of truth, may this fire of the city be pacified, be cooled, be extinguished." If it is pacified, cooled, and extinguished, Subhuti, it should be known that that Bodhisattva-Mahasattva has been predicted by the Tathagatas to be irreversible from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, if the mass of fire, by that word of truth, burns from house to house, from street to street, some houses being burned and some not, some streets being burned and some not, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva should know that: "Some houses of these sentient beings are burned and some are not, because these sentient beings have committed the karma of abandoning the Dharma, therefore their karma ripens in this life, and because they slander the Dharma, the remaining karma of their actions will also ripen." Subhuti, this is the cause and condition of an irreversible Bodhisattva-Mahasattva, and by those causes and those conditions, they should be known as an irreversible Bodhisattva-Mahasattva. Furthermore, Subhuti, what aspects, what manners, and what signs by which a Bodhisattva-Mahasattva should be known as irreversible, those aspects, those manners, and those signs will be explained. Subhuti, if a certain woman or man is blessed by a non-human being, the Bodhisattva-Mahasattva should think: "If I have been predicted by the Buddhas, Tathagatas, Arhats, perfectly and completely enlightened ones of the past to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, and my mind is completely pure, and I