Tibetan
ས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། གཡེང་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཤེས་རབ་འཆལ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩོན་པར་མི་གནས་སོ། །དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་འདོད་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་མི་འདོད་པ་མ་ཡིན། དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། ཆོས་ཐ་དད་པའི་ལེགས་པ་བརྗོད་པ་མ་ཡིན། དེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་བཤེས་གཉེན་དུ་སེམས་པ་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་དང་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཀྱང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་སྐུལ་ཞིང་འགོད་དོ། །འདུལ་ལོ། །རབ་ཏུ་གཞོག་གོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་ཅིང་བལྟ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ན་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དེར་སྐྱེས་ཏེ། དེར་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅིང་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱ་བས་ཉིན་མཚན་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནི་ཕལ་ཆེར་འདོད་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་ལ་གནས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བསམ་གཏན་དང་པོ་བསྐྱེད། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་བསྐྱེད། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་གང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བཞུགས་ཤིང་འཚོ་སྐྱོང་བ་དང་། ཆོས་སྟོན་པ་དེར་སྐྱེ་སྟེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་གནས་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་གནས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་གནས་པ་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་གནས་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ལ་གནས་པ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བ་་བརྒྱད་ལ་གནས་པ་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་བདག་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པའམ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ཡང་མི་བྱེད་དེ། ཐེ་ཚོམ་མི་སྐྱེ་ཞིང་རང་གི་ས་ལ་ཡིད་གཉིས་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང་། ཕྱིར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་གནས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །རང་སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ མི་ཟའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་ནི། རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རང་གི་ས་ལ་གནས་པ་ཡང་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟ་ཞིང་། དེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་དེ་ལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་དག་ཀྱང་ཤེས་ཏེ། བདུད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་དུ་ཡང་མི་འགྲོ། བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་འཇོམས་ཞིང་སྲབ་མོར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། མཚམས་མེད་པ་བྱེད་བྱེད་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་འཆི་ཀའི་བར་དུ་ཡང་མཚམས་མེད
Chinese
于地不勤奋安住。于般若波罗蜜多而行，于散乱之行不随勤奋安住。于智慧波罗蜜多而行，于智慧邪行不随勤奋安住。彼于一切法空性而行，是欲法者，非不欲法者。彼于法界而行，非说法差别之善说。彼于诸佛薄伽梵及菩萨摩诃萨等作善知识想。凡是种姓之子与种姓之女，声闻及独觉乘者，彼等亦皆劝导安立于无上正等菩提。调伏之。善加训诲之。彼为令诸如来应供正等觉欢喜及为瞻视故，生于何处安住及摄受之世间界，欲生于彼，如是昼夜以佛作意而行。何以故？善现，如是彼等不退转之菩萨摩诃萨，大多生起与欲界相应之作意，且安住于十善业道，故将生于彼等佛刹。生起初禅，生起第二禅，生起第三禅，生起第四禅。乃至入于无想无非想处生处，生于何处如来应供正等觉现证安住摄受，且说法之处。善现，当知具足彼等形相、彼等理、彼等相之菩萨摩诃萨是不退转者。善现，复次不退转之菩萨
English
They do not diligently abide in the ground. They practice the Perfection of Meditation and do not diligently abide in distracted practices. They practice the Perfection of Wisdom and do not diligently abide in corrupted wisdom practices. They practice all dharmas in emptiness and are desirous of dharma, not undesirous of dharma. They practice the realm of dharma and do not speak well of the differences of dharma. They regard the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattva Mahasattvas as spiritual friends. Those sons and daughters of good family who are adherents of the Hearer and Solitary Realizer vehicles are also encouraged and established in unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. They are tamed. They are thoroughly trained. They are born in whatever world realm the Thus-Gone Ones, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, reside and sustain themselves in, in order to please them and to behold them. They desire to be born there, and thus they practice day and night with the thought of the Buddha. Why is that? Subhuti, those irreversible Bodhisattva Mahasattvas mostly generate thoughts associated with the desire realm and abide in the path of the ten virtuous actions, and therefore they will be born in those Buddhafields. They generate the first dhyana, the second dhyana, the third dhyana, and the fourth dhyana. They generate up to the point of entering the realm of neither perception nor non-perception, and they are born where the Thus-Gone Ones, the Arhats, the Perfectly Awakened Ones, manifestly reside and sustain themselves, and where they teach the Dharma. Subhuti, Bodhisattva Mahasattvas who possess those forms, those qualities, and those characteristics should be known as irreversible. Furthermore, Subhuti, irreversible Bodhisattvas,
Chinese
安住于十力，菩提分，八支圣道，圣谛，禅定，无量，无色定，八解脱，九次第住定，空性，无相，无愿，神通，三摩地和陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈大悲，以及佛的不共法十八者，他不会这样想：‘我不是退转者或不退转者’，他不会生起怀疑，并且对自己的境界没有疑惑。为什么呢？因为他不会真正地看到哪怕是关于退转或不退转的法的微尘。 善现，例如，入流者安住于入流果位时，对自己的果位没有犹豫和怀疑。一来果安住于一来果位，不来果安住于不来果位，阿罗汉安住于阿罗汉果位时，对自己的果位没有犹豫和怀疑。独觉安住于独觉果位时，对自己的果位没有犹豫和怀疑。菩萨安住于菩萨的果位时，对自己的果位没有犹豫和怀疑。 正等觉佛，安住于正等觉佛的果位时，对自己的果位没有犹豫和怀疑。 善现，同样地，菩萨摩诃萨安住于自己的果位时，也没有犹豫和怀疑，因此他安住于不退转地，并且完全清净佛土，也完全成熟众生。他也知道由魔所生和出现的业，并且不会受魔业的控制。他会完全摧毁并削弱所有那些魔业。 善现，例如，造作五无间罪的人，直到临死时也不会停止造作五无间罪。
English
He abides in the ten powers, the limbs of enlightenment, the noble eightfold path, the noble truths, meditative stabilizations, immeasurables, formless absorptions, the eight liberations, the nine successive abidings in meditative stabilization, emptiness, signlessness, wishlessness, extrasensory perception, the doors of samādhi and dhāraṇī, the ten powers of the Tathāgata, the four fearlessnesses, the four kinds of perfect knowledge, great love, great compassion, and the eighteen unshared qualities of a Buddha. He does not think, 'I am not a backslider or a non-backslider.' He does not generate doubt, and he has no uncertainty about his own ground. Why is that? It is because he does not truly see even a particle of phenomena related to backsliding or non-backsliding. Subhūti, for example, when a stream-enterer abides in the ground of a stream-enterer, he has no hesitation or doubt about his own ground. A once-returner abides in the ground of a once-returner, a non-returner abides in the ground of a non-returner, and an arhat abides in the ground of an arhat, he has no hesitation or doubt about his own ground. A solitary buddha abides in the ground of a solitary buddha, he has no hesitation or doubt about his own ground. A bodhisattva abides in the ground of a bodhisattva, he has no hesitation or doubt. A perfectly complete Buddha, when abiding in the ground of a perfectly complete Buddha, has no hesitation or doubt about his own ground. Subhūti, similarly, when a bodhisattva mahāsattva abides in his own ground, he has no hesitation or doubt, and therefore he abides in the ground of non-retrogression, and he also completely purifies the Buddha-fields, and he also completely matures sentient beings. He also knows the deeds of Māra that arise and occur, and he does not come under the power of the deeds of Māra. He completely destroys and weakens all those deeds of Māra. Subhūti, for example, a person who commits the five immediate negativities does not stop committing the five immediate negativities even until death.
Tibetan
་པའི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་། མཚམས་མེད་པའི་སེམས་དེ་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །མཚམས་མེད་པའི་སེམས་དེ་ཐབས་མཁས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པར་གཞིལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཀུན་ནས་ལྡང་བ་དེ་འཆི་ཀའི་བར་དུ་ཡང་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། སེམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟག་ཏུ་མེད་ཅིང་མི་སྐུལ་བས། དེ་ནི་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱིར་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་དེས་ལྷ་དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པས་དེ་རང་གི་ས་ལ་གནས་ཤིང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་མཆོག་ཐོབ་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་བལྟ་བ་དང་། དེ་དག་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་། ཆོས་མཉན་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་ཡང་ འགྲོའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་ཡང་བསྐྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ལ་ཀུན་འདྲི་ཞིང་ཡོངས་སུ་ཞུ་བ་བྱེད། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་དེ་ལྟར་གནས་པས་བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། བདུད་ཀྱི་ལས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བ་དག་གི་དབང་དུའང་མི་འགྲོའོ། །བདུད་ཀྱི་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་མཁས་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་རང་གི་ས་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་མི་ཟའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདི་ལྟར་དེ་ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་ནེམ་ནུར་མེད་པས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་གཅིག་གམ། གཉིས་སུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ལྟར་ཤེས་པས་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སེམས་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ། ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བའམ། འགག་པའམ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའམ། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་ངོ་། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཚེ་འཕོས་ནས་ཀྱང་འདི་སྙ
Chinese
的心不分离，无间的心就随之而来。无间的心即使用一切善巧方便也无法摧毁，因为一切生起都会跟随到临终。 善现，同样，不退转的菩萨摩诃萨的不退转心也安住于不退转地。由于此心不可分别且不被策动，因此天、人及阿修罗等世间众生无法使其退转。 这是为什么呢？因为此心已超越天、人及阿修罗等世间众生，进入真正的无过失状态，因此安住于自己的境界。由于证得诸神通的彼岸，所以能使佛土完全清净，也能使众生完全成熟。 为了瞻仰诸佛世尊、礼敬他们并听闻佛法，他们也从一个佛土前往另一个佛土。 那些佛土也为诸佛世尊积累了许多善根，并向诸佛世尊请教、询问和供养。 善现，菩萨摩诃萨如此安住，就能了解魔业的生起和出现，也不会受魔业的生起和出现所支配。 他们也能以善巧方便将那些魔业与真正的边际相结合，并在自己的境界中毫不动摇，不生疑惑。 这是为什么呢？因为他们对真正的边际毫不动摇，所以不会真正地看到一个或两个真正的边际。 如此了知，即使命终之后，也不会生起声闻和独觉的心。 这是为什么呢？善现，因为菩萨摩诃萨不会真正地看到任何法的生起、灭尽、染污或清净，因为一切法都以自性空为特征。 善现，菩萨摩诃萨即使命终之后，也会...
English
does not separate from the mind, and the uninterrupted mind follows. That uninterrupted mind cannot be destroyed even by all skillful means, because all arising follows even until death. Subhuti, similarly, the irreversible mind of a Bodhisattva-Mahasattva who is irreversible also abides in the irreversible ground. Since that mind is indistinguishable and unmotivated, it cannot be turned back by the world with gods, humans, and asuras. Why is that? Because that mind has transcended the world with gods, humans, and asuras, and having entered into true faultlessness, it abides in its own realm. Having attained the supreme perfection of those with clairvoyance, it makes the Buddha-fields completely pure. It also brings beings to complete maturity. In order to behold the Buddhas, the Bhagavat, to pay homage to them, and to listen to the Dharma, they also go from one Buddha-field to another. Those Buddha-fields also accumulate many roots of virtue for the Buddhas, the Bhagavat, and they inquire, ask, and serve those Buddhas, the Bhagavat. Subhuti, when the Bodhisattva-Mahasattva abides in this way, he understands the arising and occurrence of the works of Mara, and he does not go under the power of the arising and occurrence of the works of Mara. He also skillfully connects those works of Mara to the true limit, and he is unwavering and without doubt in his own realm. Why is that? Because he is unwavering in the true limit, he does not truly see one or two true limits. Knowing this, even after death, he does not generate the mind of a Hearer or a Solitary Buddha. Why is that? Subhuti, because the Bodhisattva-Mahasattva does not truly see the arising, cessation, defilement, or purification of any Dharma, because all Dharmas are empty of their own characteristics. Subhuti, even after the Bodhisattva-Mahasattva passes away, he...