Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དྲུང་དུ་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་ཉེ་བར་འོངས་ཏེ་མོས་པ་ཟློག་ཅིང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་འདི་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཀྱང་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ། གང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་གང་གིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། གང་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པས་འདི་ལྟ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བྱའོ། །སྙམ་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཉོན་མོངས་ལ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་བདུད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐོང་ལ། ཁྱོད་ཡུན་རིང་པོར་གནོད་པ་དང་། ཕན་པ་མེད་པར་མ་སྤྱོད་ཅིག།སྡུག་བསྔལ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟུང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེས། ཚིག་དེ་དག་ཐོས་ནས་འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་བདག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཟློག་པ་དེ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་མོད་ཀྱི། དེ་དག་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་མ་ཤེས་མ་མཐོང་། ཁོང་དུ་མ་ཆུད་ཀྱིས་དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་པ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་གོ་ཆ་བགོས་ཏེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཆོས་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དང་རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་དགོད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ
Chinese
第四十章 第四十章 善现，再者，魔王波旬接近菩萨摩诃萨，意图扰乱其心，并说：“这遍知（一切种智）犹如虚空，无实体的自性，以其自身特征为空。这些法也犹如虚空，无实体的自性，以其自身特征为空。如此，一切法皆如虚空，无实体的自性，以其自身特征为空。其中，谁能现证菩提？以何现证菩提？以及于何法现证菩提？这些都不可得。一切法皆如虚空，无实体的自性，以其自身特征为空。因此，‘我应现证无上正等正觉’的想法，对你而言，只会徒增烦恼。这是魔的教唆，并非圆满正等觉佛所说。善男子，放下这些念头吧！不要长久地做无益之事，徒增痛苦，最终堕入邪道。” 听到这些话后，善男子或善女子应如是观察：如此扰乱我证得无上正等正觉，乃是魔的作为。虽然一切法皆如虚空，无实体的自性，以其自身特征为空，但众生却不了解，不看见，不明白。因此，我应披上如虚空，无实体的自性，以其自身特征为空的盔甲，现证遍知（一切种智），为一切众生宣说应证之法，使众生于入流果欢喜，于一来果、不来果、阿罗汉果及独觉菩提欢喜，于无上正等正觉欢喜。心中如是思量。
English
Chapter Forty Chapter Forty Furthermore, Subhuti, the Evil One, Mara, approaches the Bodhisattva-Mahasattva, intending to distract them, and says: "This All-Knowingness (Sarvākārajñatā) is like space, without substantial nature, empty by its own characteristics. These dharmas are also like space, without substantial nature, empty by their own characteristics. Thus, all dharmas are like space, without substantial nature, empty by their own characteristics. Among them, who can realize Bodhi? By what can they realize Bodhi? And in what dharma should they realize Bodhi? None of these can be found. All these dharmas are like space, without substantial nature, empty by their own characteristics. Therefore, the thought, 'I should realize the Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment,' will only increase your afflictions. This is the teaching of Mara, not what the Perfectly and Completely Enlightened Buddha taught. Son of good family, abandon these thoughts! Do not engage in useless activities for a long time, increasing suffering and ultimately falling into wrong paths." Upon hearing these words, the son or daughter of good family should contemplate as follows: "Such distraction from my attainment of Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment is the work of Mara. Although all dharmas are like space, without substantial nature, empty by their own characteristics, sentient beings do not understand, do not see, do not comprehend. Therefore, I should don the armor that is like space, without substantial nature, empty by its own characteristics, realize All-Knowingness (Sarvākārajñatā), and proclaim the dharma to be realized to all sentient beings, causing them to rejoice in the fruit of Stream-Enterer, to rejoice in the fruit of Once-Returner, Non-Returner, Arhatship, and Solitary Buddha enlightenment, and to rejoice in Unsurpassed Perfect and Complete Enlightenment." Thus, they should think in their hearts.
Tibetan
་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐོས་ནས་སེམས་བརྟན་པར་བྱའོ། །སེམས་མི་གཡོ་བར་བྱའོ། །སེམས་མི་འཕྲོགས་པར་བྱའོ། །དེ་སེམས་བརྟན་པ་དང་། སེམས་མི་གཡོ་བ་དང་། སེམས་མི་འཕྲོགས་པ་དང་ལྡན་པས། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱིའམ། འོན་ཏམ་སླར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སླར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། ཅིའི་སླད་དུ་སླར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དེ་ནི། རབ་འབྱོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་དེ་དག་དང་ཚུལ་དེ་དག་དང་། མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །འགོག་པའི་བར་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདོད་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་མངོན་པར་སྒྲུབ་བོ། །དེ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་། ཚད་མེད་པ་བཞི་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་འདྲིས་པར་བྱེད། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་གོམས་པར་བྱེད། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གོམས་པར་བྱེད། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །ཚད་མེད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་འདོད་ན་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ལུས་གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་འགྱུར་བ། དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པ་དེ་དག་དང་། ཚུལ་དེ་དག་དང་མཚན་མ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མི་འབྲལ་ཞིང་གཟུགས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། མཚན་མ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ལུས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། སྦྱིན་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བཟོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བརྩོན་འགྲུས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བསམ་གཏན་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། ཤེས་རབ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན།
Chinese
发起菩提心。对于此，菩萨摩诃萨从最初发起心开始，就应亲近善知识，听闻这些法后，应使心坚定，心不摇动，心不被夺。他具有心坚定、心不摇动、心不被夺的品质，如果行持六波罗蜜多，就能毫无过失地进入菩萨道。之后，具寿善现向薄伽梵请示道：世尊，不退转的菩萨摩诃萨，可以称为退转吗？或者，退转的菩萨可以称为不退转吗？薄伽梵回答说：善现，不退转的菩萨，也可以称为退转。退转的菩萨，也可以称为不退转。善现问：世尊，为什么不退转的菩萨可以称为退转？为什么退转的菩萨可以称为不退转？薄伽梵回答说：善现， 如果菩萨从声闻地或独觉地退转，那么，善现，这就是退转的菩萨，也可以称为不退转的菩萨。善现，如果菩萨不从声闻地或独觉地退转，那么，善现，这就是不退转的菩萨，也可以称为退转的菩萨。善现，通过这些相、这些方式、这些特征，应当认识到菩萨摩诃萨是不退转的特征。具有这些相、这些方式、这些特征的菩萨摩诃萨，恶魔波旬也不能使其从无上正等菩提退转。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨，如果愿意，可以进入初禅，可以进入第二禅、第三禅和第四禅，可以进入灭尽定。善现，此外，不退转的菩萨
English
Generating the mind of enlightenment. Regarding this, from the moment a Bodhisattva Mahasattva first generates the mind, they should closely associate with virtuous friends. Having heard these teachings, they should make their mind firm, unmoving, and unshakeable. Possessing the qualities of a firm, unmoving, and unshakeable mind, if they practice the six perfections, they will enter the Bodhisattva path without fault. Then, the venerable Subhuti said to the Bhagavan: "Bhagavan, can a non-retrogressing Bodhisattva Mahasattva be called retrogressing? Or can a retrogressing Bodhisattva be called non-retrogressing?" The Bhagavan replied: "Subhuti, a non-retrogressing Bodhisattva can also be called retrogressing. A retrogressing Bodhisattva can also be called non-retrogressing." Subhuti asked: "Bhagavan, why can a non-retrogressing Bodhisattva be called retrogressing? Why can a retrogressing Bodhisattva be called non-retrogressing?" The Bhagavan replied: "Subhuti, If a Bodhisattva retrogresses from the level of a Hearer or the level of a Solitary Buddha, then, Subhuti, that is a retrogressing Bodhisattva, and can also be called a non-retrogressing Bodhisattva. Subhuti, if a Bodhisattva does not retrogress from the level of a Hearer or the level of a Solitary Buddha, then, Subhuti, that is a non-retrogressing Bodhisattva, and can also be called a retrogressing Bodhisattva. Subhuti, through these aspects, these ways, and these characteristics, one should recognize the characteristics of a non-retrogressing Bodhisattva Mahasattva. A Bodhisattva Mahasattva who possesses these aspects, these ways, and these characteristics cannot be turned back from unsurpassed, perfect, and complete enlightenment by the evil Mara. Subhuti, furthermore, a non-retrogressing Bodhisattva Mahasattva, if they wish, can enter the first dhyana, can enter the second, third, and fourth dhyanas, and can enter cessation. Subhuti, furthermore, a non-retrogressing Bodhisattva
Chinese
如果想要成为大菩萨，就要安住于四念住。安住于正断、神足、根、力、菩提支和八正道。安住于空性、无相和无愿三摩地，现证五神通。以四禅、四无量和四无色定来熟悉灭尽定。修习四念住，修习正断、神足、根、力、菩提支和八正道。也安住于空性、无相和无愿三摩地，但不执著于禅定的果报。不执著于无量和无色定的果报，也不执著于灭尽定的果报。不执著于入流果，不执著于一来果、不还果和阿罗汉果。不成就独觉菩提。如果想要那样，就要特别思念并完全执持身体，执持那种能够成办众生利益的身体。善现，具有那些相、那些方式和那些特征的菩萨摩诃萨，应当被认为是不会退转的。善现，此外，不退转的菩萨摩诃萨具有菩提作意，不离菩提心，不执著于色，不执著于相，不执著于身体，不执著于布施，不执著于戒律，不执著于忍辱，不执著于精进，不执著于禅定，不执著于智慧，不执著于内空，不执著于无物自性空，乃至不执著于菩提分法。
English
If one wishes to be a great Bodhisattva, one should abide in the four mindfulnesses. One should abide in the four right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. One should abide in emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, and manifest the five superknowledges. One becomes familiar with the cessation attainment through those four dhyanas, four immeasurables, and four formless attainments. One cultivates the mindfulnesses, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path. One also abides in emptiness, signlessness, and wishlessness samadhi, but does not grasp the fruit of dhyana. One does not grasp the fruit of the immeasurables and formless attainments, nor does one grasp the fruit of cessation attainment. One does not grasp the fruit of stream-entry, nor does one grasp the fruit of once-returner, non-returner, and arhatship. One does not achieve solitary enlightenment. If one wishes to do so, one should especially contemplate and fully hold onto the body, holding onto such a body that will accomplish the benefit of sentient beings. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who possesses those aspects, those ways, and those characteristics should be recognized as irreversible. Subhuti, furthermore, an irreversible Bodhisattva-Mahasattva possesses the thought of enlightenment, does not separate from the mind of enlightenment, and does not grasp at form, does not grasp at signs, does not grasp at the body, does not grasp at generosity, does not grasp at ethics, does not grasp at patience, does not grasp at diligence, does not grasp at meditation, does not grasp at wisdom, does not grasp at inner emptiness, does not grasp at the emptiness of the nature of non-things, and does not grasp at the dharmas of the aspects of enlightenment.