Tibetan
གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མི་མཁས་པས། གཟུགས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་། ཁམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་། སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་། ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཐབས་མི་མཁས་པས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། འདས་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས
Chinese
说：具寿舍利子，于此菩萨乘之善男子或善女子，若以不善巧之方便，认知色为空性，则为执著。受、想、行、识为空性，若认知为空性，则为执著。生处、界、缘起为空性，若认知为空性，则为执著。布施波罗蜜多为空性，若认知为空性，则为执著。持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多为空性，若认知为空性，则为执著。内空性为空性，若认知为空性，则为执著。无事物自性空性乃至空性，若认知为空性，则为执著。 念住为空性，若认知为空性，则为执著。正断、神足、根、力、菩提支、八支圣道为空性，若认知为空性，则为执著。圣谛为空性，若认知为空性，则为执著。静虑、无量、无色之等至为空性，若认知为空性，则为执著。解脱、渐次住之等至、空性、无相、无愿及神通为空性，若认知为空性，则为执著。三摩地与陀罗尼门、如来之力、无畏、别异正智、十八不共佛法为空性，若认知为空性，则为执著。乃至一切种智为空性，若认知为空性，则为执著。具寿舍利子，又菩萨乘之善男子或善女子，若以不善巧之方便，于过去之法，认知为过去之法，则为执著。于未来之法，认知为未来之法，则为执著。于现在生起之法
English
said: Sharadvatiputra, if a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle, through unskilled means, perceives form as emptiness, that is attachment. If one perceives feeling, perception, volition, and consciousness as emptiness, that is attachment. If one perceives the sense bases, elements, and dependent origination as emptiness, that is attachment. If one perceives generosity as emptiness, that is attachment. If one perceives morality, patience, diligence, concentration, and wisdom as emptiness, that is attachment. If one perceives inner emptiness as emptiness, that is attachment. If one perceives emptiness up to the emptiness of the nature of non-things, that is attachment. If one perceives the mindfulnesses as emptiness, that is attachment. If one perceives the right abandonments, the bases of miraculous power, the faculties, the powers, the branches of enlightenment, and the eightfold noble path as emptiness, that is attachment. If one perceives the noble truths as emptiness, that is attachment. If one perceives the concentrations, the immeasurables, and the formless attainments as emptiness, that is attachment. If one perceives liberation, the successive abidings, emptiness, signlessness, wishlessness, and superknowledges as emptiness, that is attachment. If one perceives samadhi and the doors of dharani, the powers of the Tathagata, fearlessness, the distinct correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha as emptiness, that is attachment. If one perceives emptiness up to all-knowingness, that is attachment. Sharadvatiputra, again, if a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle, through unskilled means, perceives past dharmas as past dharmas, that is attachment. If one perceives future dharmas as future dharmas, that is attachment. If one perceives presently arising dharmas
Tibetan
་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ། སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ནས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་ པའོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང་། དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལ་སྤྱོད་ན་ཆགས་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆགས་པ་མེད་པ་གང་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐབས་མཁས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། གཟུགས་ལ་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་འདས་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །མ་འོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མ་འོངས་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་འདུ་ཤེས་པ་མེད་དོ།
Chinese
对于现在产生的法认为是法而执著。具寿舍利子，再者，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，以所缘的方式，从最初发心开始摄持，行布施波罗蜜多则执著。行持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多、智慧波罗蜜多则执著。行内空性则执著。行无事物自性空性之间则执著。行念住则执著。行正断、神足、根、力、菩提分、八支圣道则执著。行圣谛则执著。行禅定、无量、无色定则执著。行解脱、渐次住定、空性、无相、无愿、神通则执著。行等持、陀罗尼门、如来力、无畏、各别正智、十八不共佛法则执著。行一切种智之间则执著。具寿舍利子，如果有人这样说：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多诸法的无执著是什么？具寿舍利子，对于此，菩萨摩诃萨善巧方便，行般若波罗蜜多，对于色，没有认为是色的想法。对于受、想、行、识，没有认为是识的想法。对于过去的法，没有认为是过去的法的想法。对于未来的法，没有认为是未来的法的想法。对于现在产生的法，没有认为是现在产生的法的想法。
English
To conceive of phenomena that have arisen in the present as 'phenomena' is clinging. Furthermore, Sharadvatiputra, if a son or daughter of good family of the Bodhisattva Vehicle, from the time of first generating the mind, takes as their object and engages in the perfection of generosity, it is clinging. To engage in the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom is clinging. To engage in inner emptiness is clinging. To engage in the emptiness of the nature of non-things is clinging. To engage in the mindfulnesses is clinging. To engage in the right abandonments, the legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path is clinging. To engage in the noble truths is clinging. To engage in the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions is clinging. To engage in the liberations, the absorptions of gradual abiding, emptiness, signlessness, wishlessness, and the superknowledges is clinging. To engage in samadhi, the doors of dharani, the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the individual correct knowledges, and the eighteen unshared qualities of the Buddha is clinging. To engage in all-aspects-knowing is clinging. Sharadvatiputra, if someone were to say, 'What is the non-clinging of those Bodhisattva Mahasattvas who engage in the perfection of wisdom?' Sharadvatiputra, for this, a Bodhisattva Mahasattva, skillful in means, engaging in the perfection of wisdom, does not conceive of form as 'form.' He does not conceive of feeling, perception, formation, or consciousness as 'consciousness.' He does not conceive of past phenomena as 'past phenomena.' He does not conceive of future phenomena as 'future phenomena.' He does not conceive of phenomena that have arisen in the present as 'present phenomena.'