Tibetan
ད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ནི། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པས་སྟོང་སྟེ། གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་ སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་སྟེ། གང་སྟོང་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་མ་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་འདི་སྐད་དུ། གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུགས་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དང་ཚད་མེད་པ་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་གཟུགས་གང་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དང་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་
Chinese
现在的自性空性的无生，不是无物的自性空性。具寿舍利子，念住以念住空，凡是空性，就不是念住，是无生的。具寿舍利子，因此之故，念住的无生，不是念住。具寿舍利子，正断、神足、根、力、菩提分、八支圣道，以八支圣道空，凡是空性，就不是八支圣道，是无生的。具寿舍利子，因此之故，八支圣道的无生，不是八支圣道。具寿舍利子，圣谛、禅定、无量、无色定、解脱、渐次住定、解脱门空性、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼门、如来力、无畏、别别正智、不共佛法，以不共佛法空，凡是空性，就不是不共佛法，是无生的。具寿舍利子，因此之故，不共佛法的无生，不是不共佛法。具寿舍利子，乃至一切相智，以一切相智空，凡是空性，就不是一切相智，是无生的。具寿舍利子，因此之故，一切相智的无生，不是一切相
English
That which is the unborn nature of emptiness of the present is not the nature of emptiness of non-existence. Venerable Sharadvatiputra, the mindfulnesses are empty of the mindfulnesses. That which is empty is not the mindfulnesses, for it is unborn. Venerable Sharadvatiputra, for that reason, that which is the unborn of the mindfulnesses is not the mindfulnesses. Venerable Sharadvatiputra, the right abandonments, the feet of miraculous power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the noble eightfold path are empty of the noble eightfold path. That which is empty is not the noble eightfold path, for it is unborn. Venerable Sharadvatiputra, for that reason, that which is the unborn of the noble eightfold path is not the noble eightfold path. Venerable Sharadvatiputra, the noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the gradually abiding absorptions, the doors of liberation, emptiness, signlessness, wishlessness, the superknowledges, the samadhis, the doors of dharani, the powers of the Tathagata, the fearlessnesses, the separate correct knowledges, and the unshared dharmas of the Buddhas are empty of the unshared dharmas of the Buddhas. That which is empty is not the unshared dharmas of the Buddhas, for it is unborn. Venerable Sharadvatiputra, for that reason, that which is the unborn of the unshared dharmas of the Buddhas is not the unshared dharmas of the Buddhas. Venerable Sharadvatiputra, up to all-aspects-knowledge, all-aspects-knowledge is empty of all-aspects-knowledge. That which is empty is not all-aspects-knowledge, for it is unborn. Venerable Sharadvatiputra, for that reason, that which is the unborn of all-aspects-knowledge is not all-aspects-
Chinese
不是这样。 说道：具寿善现，是何缘故作如是言？色的衰损，凡是色，就不是色。受、想、行、识的衰损，凡是识，就不是识。诸处、界、缘起和一切波罗蜜多，以及一切空性，菩提分法，圣谛，静虑和无量，以及无色定，解脱和渐次住定，以及解脱门空性，无相和无愿，以及神通，等持和陀罗尼门，以及如来十力，四无畏和各别正智，以及佛不共法等的衰损，凡是佛不共法，就不是佛不共法。乃至一切种智的衰损，凡是一切种智，就不是一切种智？ 善现说：具寿舍利子，这样衰损凡是，和色凡是，和无二无别凡是，衰损凡是，和受、想、行、识凡是，和无二无别凡是，那些法全部也不是相应，也不是不相应，无色无见无碍，这样无相即一相。衰损凡是，和诸处、界、缘起凡是，和无二无别的法凡是，那些全部也不是相应，也不是不相应，无色无见无碍，这样无相即一相。衰损凡是，和波罗蜜多等，一切空性和菩提分法等，圣谛等，静虑等，无量等和无色定等，解脱等和渐次住定等，以及解脱门空性等
English
It is not so. Said, "Venerable Subhuti, for what reason do you say this? The decline of form, whatever is form, is not form. The decline of feeling, perception, volition, and consciousness, whatever is consciousness, is not consciousness. The decline of all the sense bases, elements, dependent origination, and all perfections, as well as all emptinesses, the factors of enlightenment, the noble truths, the meditations and immeasurables, as well as the formless absorptions, liberations, and gradual abiding absorptions, as well as the doors to liberation emptiness, signlessness, and wishlessness, as well as clairvoyance, samadhi, and the doors of dharani, as well as the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, and the individual perfect knowledges, as well as the unshared qualities of the Buddha, whatever is the decline of these, is not an unshared quality of the Buddha. Even the decline of all-knowingness, whatever is all-knowingness, is not all-knowingness?" Subhuti said, "Venerable Sariputra, in this way, whatever is the decline, and whatever is form, and whatever is non-duality, and whatever is the decline, and whatever is feeling, perception, volition, and consciousness, and whatever is non-duality, all those dharmas are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, thus signless is one sign. Whatever is the decline, and whatever are the sense bases, elements, and dependent origination, and whatever is the non-dual dharma, all those are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, thus signless is one sign. Whatever is the decline, and whatever are the perfections, all emptinesses, and the factors of enlightenment, the noble truths, the meditations, the immeasurables, and the formless absorptions, the liberations, and the gradual abiding absorptions, as well as the doors to liberation emptiness,
Tibetan
། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་།མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གང་ཡིན་པ་དང་། གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། གཟུགས་ཀྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་གཟུགས་མ་ཡིན། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་ཡིན། སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་གྱི་འགྲིབ་པ་གང་ཡིན་པ། དེ་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། རབ་འབྱོར་ཅིའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དུ་གང་འདི་གཟུགས་ཤེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། ། གང་འདི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །གང་འདི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གྲངས་སུ་བྱས་པའོ། །ཞེས་ཟེར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱང་གཞན་མ་ཡིན། མ་སྐྱེས་པ་ཡང་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས། གཟུགས་ཉིད་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པ་ཏེ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ
Chinese
以及无相，无愿，与现观，禅定，陀罗尼门，如来十力，无畏，各别正智，不共佛法，乃至一切种智之间的一切，以及不可二分的法，所有这些，也不是具有，也不是不具有，是无色，不可见，无碍的。如此，以无相为特征，即是唯一的特征。具寿舍利弗，以这些名相来说，色的减损也不是色，受、想、行、识的减损也不是识，十二处、十八界和缘起法的减损也不是缘起法，诸波罗蜜多和一切空性，菩提分法，圣谛，禅定和四无量心，无色定，解脱，次第住定，空性解脱门，无相，无愿，现观，禅定，陀罗尼门，如来十力，无畏，各别正智，不共佛法，乃至一切种智之间的减损，也不是一切种智。世尊说：善现，为何这样说？凡是称为色者，已列入不二之数。凡是称为受、想、行、识者，已列入不二之数。凡是称为乃至一切种智者，已列入不二之数。如是说。善现说：具寿舍利弗，如此，色亦非异，不生亦非异，不生即是色，色即是不生。具寿舍利弗
English
And the signlessness, the wishlessness, and the direct knowledges, and the samādhis, and the doors of dhāraṇīs, and the powers of the Thus-Gone Ones, and the fearlessnesses, and the individual correct knowledges, and the unshared qualities of the Buddhas, and whatever is in between the all-knowingness, and whatever is the non-dual dharma, all of those are neither possessed nor not possessed, they are formless, invisible, unimpeded. Thus, characterized by signlessness, it is a single characteristic. The venerable Śāradvatīputra, by those terms, whatever is the decrease of form is also not form. Whatever is the decrease of feeling, perception, formation, and consciousness is also not consciousness. Whatever is the decrease of the sense bases, the elements, and dependent arising is also not dependent arising. The perfections and all emptiness, the dharmas of the aspects of enlightenment, the noble truths, the meditations and the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the successive abiding absorptions, and the doors of liberation, emptiness, signlessness, wishlessness, and the direct knowledges, and the samādhis, and the doors of dhāraṇīs, and the powers of the Thus-Gone Ones, and the fearlessnesses, and the individual correct knowledges, and the unshared qualities of the Buddhas, and whatever is the decrease in between the all-knowingness, that is also not all-knowingness. Spoken: Subhūti, why is it said that whatever is known as form is counted as non-dual? Whatever is called feeling, perception, formation, and consciousness is counted as non-dual. Whatever is called up to all-knowingness is counted as non-dual. Thus it is said. Subhūti said: Venerable Śāradvatīputra, thus form is not other, unarisen is also not other, unarisen itself is form, form itself is unarisen. Venerable Śāradvatī