Tibetan
བྱོར་དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། རང་སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་ན་ནི། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་ཐོབ་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པས་ནི། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་ནི་འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་བསྲབས་པའི་ཕྱིར་ལམ་ བསྒོམས། ཕྱིར་མི་འོང་བས་ནི། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆ་ཅན་གྱི། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་ལྔ་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས། དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་བླ་མའི་ཆ་ཅན་གྱི། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར་ལམ་བསྒོམས། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པས་ནི། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་ལམ་བསྒོམས། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་ཅིང་དཀའ་བའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་ཅིང་། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བ
Chinese
如果世尊，如果色也无生，乃至佛的不共法十八种也无生，乃至一切种智也无生，异生也无生，异生之法也无生，预流和预流之法也无生，一来和一来之法也无生，不来和不来之法也无生，阿罗汉和阿罗汉之法也无生，独觉和独觉之法也无生，菩萨也无生，菩萨之法也无生，佛也无生，佛之法也无生的话，那么声闻乘的行者们，也将获得预流果，一来果，不来果和阿罗汉的果位。独觉乘的行者们，也将获得独觉的菩提。菩萨摩诃萨也将获得一切种智。五道众生也将变得没有差别。菩萨摩诃萨也将获得五种菩提。具寿善现，如果一切法都是无生的，为什么预流者要为了断除三种结而修道？一来者要为了减薄贪嗔痴而修道？不来者要为了断除非胜分（下分）的五种结而修道？阿罗汉要为了断除殊胜分（上分）的诸结而修道？入于独觉乘者，为了自证菩提而修道？为什么菩萨摩诃萨要为了众生而如此感受痛苦，行持苦行？为什么如来要现证无上正等菩提？为什么如来要转法轮？
English
If, O Blessed One, even form is unborn, then even the eighteen unmixed qualities of a Buddha are unborn, even omniscience is unborn, even ordinary beings are unborn, even the dharmas of ordinary beings are unborn, even stream-enterers and the dharmas of stream-enterers are unborn, even once-returners and the dharmas of once-returners are unborn, even non-returners and the dharmas of non-returners are unborn, even Arhats and the dharmas of Arhats are unborn, even Pratyekabuddhas and the dharmas of Pratyekabuddhas are unborn, even Bodhisattvas are unborn, even the dharmas of Bodhisattvas are unborn, even Buddhas are unborn, even the dharmas of Buddhas are unborn, then even those who are followers of the vehicle of the Hearers will have already attained the fruit of stream-entry, the fruit of once-returning, the fruit of non-returning, and Arhatship itself. Even those who are followers of the vehicle of the Pratyekabuddhas will have already attained the enlightenment of a Pratyekabuddha. Even Bodhisattva-Mahasattvas will have already attained omniscience. The five kinds of beings will also become undifferentiated. Even Bodhisattva-Mahasattvas will have already attained the five kinds of enlightenment. O venerable Subhuti, if all dharmas are unborn, why does a stream-enterer cultivate the path in order to abandon the three fetters? Why does a once-returner cultivate the path in order to thin out desire, hatred, and delusion? Why does a non-returner cultivate the path in order to abandon the five fetters associated with the inferior state? Why does an Arhat cultivate the path in order to abandon all the fetters associated with the superior state? Why does one who has entered the vehicle of the Pratyekabuddhas cultivate the path for the sake of self-enlightenment? Why do Bodhisattva-Mahasattvas thus experience suffering and practice austerities for the sake of sentient beings? Why does the Tathagata manifestly awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Why does the Tathagata turn the wheel of the Dharma?
Tibetan
སྐོར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གྱིས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་ལ་འཐོབ་པ་ཡོད་པ་དང་། ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པ་ལ་རང་སངས་རྒྱས་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དཀའ་བའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་མི་སྤྱོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྡུག་ བསྔལ་གྱི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ན། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། ཕར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དང་། བུར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པས། སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་ཚད་མེད་པའི་དོན་བྱ་བ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་དུ་ནུས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཡང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཡང་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ལྟར་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཀྱང་དགའ་བའི་འདུ་ཤེས་མི་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མི་ལེན་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལྟར་ན། མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཐོབ་པའམ་འཐོབ་པར་བྱ་བ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན
Chinese
周遍。如是说已，具寿善现对具寿舍利弗子如是说：具寿舍利弗子，我不欲于未生法中，有可得及可证入。不欲于未生法中，有预流果。不欲于预流果有果。不欲于未生法中，有一来果。不欲于一来果有果。不欲于未生法中，有不还果。不欲于不还果有果。不欲于未生法中，有阿罗汉。不欲于阿罗汉有可现证。不欲于未生法中，有独觉。不欲有独觉菩提。具寿舍利弗子，我不欲菩萨摩诃萨行难行行。菩萨摩诃萨亦不以行难行之想而行。何以故？具寿舍利弗子，若生起痛苦之想，则不能成办无量无数有情之义利。具寿舍利弗子，若于有情生起母想，生起姊妹想，生起自身想，生起子想，则亦能于不缘之理而成办无数无量有情之义利。菩萨摩诃萨如是发心：如我我所，于一切处，一切时，一切皆无，不可得，如是于内外诸法亦生起想，如是虽生起想，然不生起欢喜之想。何以故？如是彼于任何法皆不取不著故。具寿舍利弗子，我不欲于未生法中有如来。亦不欲有无上正等菩提。如来所转法轮，未生之法无有可得或可证得。具寿
English
Circumference. Having spoken thus, the venerable Subhuti said to the venerable Sariputraputra: "Venerable Sariputraputra, I do not wish that in the unborn dharma there should be something attainable or something to be attained. I do not wish that in the unborn dharma there should be a stream-enterer. I do not wish that there should be a fruit in the stream-enterer. I do not wish that in the unborn dharma there should be a once-returner. I do not wish that there should be a fruit in the once-returner. I do not wish that in the unborn dharma there should be a non-returner. I do not wish that there should be a fruit in the non-returner. I do not wish that in the unborn dharma there should be an Arhat. I do not wish that there should be something to be realized in the Arhat. I do not wish that in the unborn dharma there should be a Pratyekabuddha. I do not wish that there should be Pratyekabuddha enlightenment. Venerable Sariputraputra, I do not wish that a Bodhisattva Mahasattva should practice difficult practices. A Bodhisattva Mahasattva also does not practice with the thought of practicing difficult practices. Why is that? Venerable Sariputraputra, if one generates the thought of suffering, then one cannot accomplish the benefit of immeasurable and countless sentient beings. Venerable Sariputraputra, if one generates the thought of mother towards sentient beings, generates the thought of sister, generates the thought of oneself, generates the thought of son, then one can also accomplish the benefit of countless and immeasurable sentient beings in a way that is not dependent. A Bodhisattva Mahasattva generates the mind in this way: Just as I and mine, in all places, at all times, everything is non-existent and unattainable, so also one generates the thought towards the inner and outer dharmas, and although one generates the thought in this way, one does not generate the thought of joy. Why is that? Because in this way, he does not take or cling to any dharma. Venerable Sariputraputra, I do not wish that in the unborn dharma there should be a Tathagata. Nor do I wish that there should be unexcelled perfect enlightenment. As the Tathagata turns the wheel of Dharma, there is nothing to be attained or realized by the unborn dharma. Venerable
Tibetan
་པ་རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཆོས་སྐྱེས་པས་འཐོབ་པར་འདོད་དམ། འོན་ཏམ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་འཐོབ་པར་འདོད། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་ཡང་མི་འདོད་དོ། །མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀྱང་འཐོབ་པར་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་འོ་ན་འཐོབ་པ་མེད་ལ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད་དམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འཐོབ་པར་ཡང་ཡོད། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། གཉིས་ཀྱིས་མ་ཡིན་གྱི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འཐོབ་པའམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། སངས་རྒྱས་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་གདགས་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་འཐོབ་པའམ། མངོན་པར་རྟོགས་པའམ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་སམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འམ། སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པ་མེད་དོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནམ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཐ་དད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དོན་དམ་པར་ནི་ལས་ཀྱང་མེད། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡང་མེད། སྐྱེ་བ་ཡང་མེད། འགག་པ་ཡང་མེད། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡང་མེད་དོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏམ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་གང་ཡིན། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ།
Chinese
尊者善现，你想要以已生之法获得吗？还是想要以未生之法获得？善现说：具寿舍利子之子，我既不想要以已生之法获得，也不想要以未生之法获得。说：具寿善现，那么没有获得也没有证悟吗？善现说：具寿舍利子之子，获得也有，证悟也有，但不是二者。具寿舍利子之子，获得或证悟，是以世间的名言安立的。入流者，或一来者，或不还者，或阿罗汉，或独觉佛，或菩萨，或诸佛，也都是以世间的名言安立的。究竟而言，获得或证悟，或入流者，或一来者，或不还者，或阿罗汉，或独觉佛，或菩萨，或佛，是没有安立的。说：具寿善现，获得和证悟之事在世间的名言中存在，同样，五趣在世间的名言中是不同的，但在究竟上不是吗？说：具寿舍利子之子，正是如此。正如获得和证悟在世间的名言中存在，同样，五趣在世间的名言中是不同的，但在究竟上不是。那是什么原因呢？具寿舍利子之子，究竟而言，业也没有，业的异熟也没有，生也没有，灭也没有，烦恼也没有，清净也没有。说：具寿善现，未生之法会生起吗？还是已生之法会生起？善现说：具寿舍利子之子，我既不想要未生之法生起，也不想要已生之法生起。般若波罗蜜多二万五千颂，第二十六品。说：具寿善现，不想要未生之法生起是什么意思？善现说：
English
Venerable Subhuti, do you wish to attain through arisen dharmas? Or do you wish to attain through unarisen dharmas? Subhuti said: Son of Saradvatiputra, I do not wish to attain through arisen dharmas, nor do I wish to attain through unarisen dharmas. Said: Venerable Subhuti, then is there no attainment and no realization? Subhuti said: Son of Saradvatiputra, there is attainment and there is realization, but not through either of the two. Son of Saradvatiputra, attainment or realization is designated by worldly convention. Stream-enterer, or once-returner, or non-returner, or Arhat, or Pratyekabuddha, or Bodhisattva, or Buddhas, are also designated by worldly convention. In ultimate reality, there is no designation of attainment or realization, or stream-enterer, or once-returner, or non-returner, or Arhat, or Pratyekabuddha, or Bodhisattva, or Buddha. Said: Venerable Subhuti, the existence of attainment and realization in worldly convention, similarly, are the five destinies different in worldly convention, but not in ultimate reality? Said: Son of Saradvatiputra, it is just so. Just as attainment and realization exist in worldly convention, similarly, the five destinies are different in worldly convention, but not in ultimate reality. Why is that? Son of Saradvatiputra, in ultimate reality, there is no karma, no ripening of karma, no birth, no cessation, no defilement, and no purification. Said: Venerable Subhuti, will unarisen dharmas arise? Or will arisen dharmas arise? Subhuti said: Son of Saradvatiputra, I do not wish for unarisen dharmas to arise, nor do I wish for arisen dharmas to arise. The Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-six. Said: Venerable Subhuti, what is it that you do not wish for unarisen dharmas to arise? Subhuti said: