Tibetan
ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་གཟུགས་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་ འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་། ཁམས་རྣམས་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་མ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཆོས་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་པ་གང་། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་གཟུགས་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པ། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང་། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་ འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་མཐར་གྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མེད་པ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་
Chinese
具寿舍利子，我对于未生之色，自性空性，不欲其生。具寿舍利子，我对于受、想、行、识，未生之自性空性，不欲其生。具寿舍利子，我对于诸处、诸界、缘起、波罗蜜多、一切空性、菩提分法、圣谛、静虑、无量、无色定、解脱、渐次住定、解脱门空性、无相、无愿、神通、等持、陀罗尼门、如来力、无畏、各别正智、佛不共法，未生之自性空性，不欲其生。具寿舍利子，我乃至对于一切种智，未生之自性空性，不欲其生。世尊说：具寿善现，何者不欲其生？世尊说：具寿舍利子，我对于已生之色，自性空性，不欲其生。具寿舍利子，我对于受、想、行、识，已生之自性空性，不欲其生。具寿舍利子，我对于诸处、诸界、缘起、波罗蜜多、一切空性、菩提分法、圣谛、静虑、无量、无色定、解脱、渐次住定、解脱门空性、无相、无愿、神通、等持、陀罗尼门、如来力
English
Venerable Shariputra, I do not desire the arising of unarisen form, which is empty of its own nature. Venerable Shariputra, I do not desire the arising of unarisen feeling, perception, formation, and consciousness, which are empty of their own nature. Venerable Shariputra, I do not desire the arising of unarisen sources, realms, dependent origination, perfections, all emptiness, factors of enlightenment, noble truths, meditations, immeasurables, formless absorptions, liberations, gradual abidings, doors to liberation—emptiness, signlessness, wishlessness—superknowledges, samadhis, dharani gateways, powers of the Tathagata, fearlessnesses, separate correct knowledges, and unshared qualities of the Buddha, which are empty of their own nature. Venerable Shariputra, I do not desire the arising of unarisen all-knowingness, which is empty of its own nature. The Blessed One said: Subhuti, what do you not desire to arise? The Blessed One said: Venerable Shariputra, I do not desire the arising of arisen form, which is empty of its own nature. Venerable Shariputra, I do not desire the arising of arisen feeling, perception, formation, and consciousness, which are empty of their own nature. Venerable Shariputra, I do not desire the arising of arisen sources, realms, dependent origination, perfections, all emptiness, factors of enlightenment, noble truths, meditations, immeasurables, formless absorptions, liberations, gradual abidings, doors to liberation—emptiness, signlessness, wishlessness—superknowledges, samadhis, dharani gateways, and powers of the Tathagata.
Tibetan
། མི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བདག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྐྱེ་བར་མི་འདོད་དོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་སྐྱེ་བ་སྐྱེའམ། འོན་ཏམ་སྐྱེ་བ་མི་སྐྱེ། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ལྟར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེ་མི་སྐྱེ་བ་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བར་བརྗོད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་ཡང་བརྗོད་དུ་སྤོབས་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་བརྗོད་པར་ཁྱོད་ཀྱིས་སྤོབས་སོ། །ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཤེས་བྱ་བ་བརྗོད་པ་ལ་བདག་གིས་སྤོབས་པ་མེད་དོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡང་བདག་གིས་བརྗོད་པར་ སྤོབས་པ་མེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་འདི་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། སྤོབས་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། མི་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཟུགས་མེད་པ་བལྟར་མེད་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་པར་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དག་གོ །། སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བརྗོད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། སྤོབས་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་ཆོས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་དེ། གང་ལས་བརྩམས་ཤིང་བརྗོད་པར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན
Chinese
不畏惧者们和各个正知者们，以及佛陀的不共之法，不希望生为自性空性之生。具寿舍利子，我乃至一切种智，不希望生为自性空性之生。说：具寿善现，生是生，还是不生？说：具寿舍利子，生也不生，不生也不生。那是什么缘故呢？如此，具寿舍利子，凡是生和凡是不生的法，那二者既非相应，也非不相应，无色、无见、无碍，如此，无相即一相。具寿舍利子，如是之故，生也不生，不生也不生。舍利子说：具寿善现，您若能说未生之法是未生之法，那么，您也能说未生者们的无生吗？善现说：具寿舍利子，我说未生之法是未生之法。如是说者，具寿舍利子，我说未生之法是未生之法，我没有胆量。具寿舍利子，对于未生之法的无生，我也无胆量说，那是什么缘故呢？具寿舍利子，如此，凡是未生之法，凡是无生，凡是胆量，凡是说，凡是不生，所有这些法既非相应，也非不相应，无色、无见、无碍，如此，无相即一相。说：具寿善现，说即是无生，胆量也是无生，法也是无生，那么，从何开始说和有胆量说的那些法也是无生吗？善现说：具寿。
English
Those who are fearless and those who have individual perfect knowledge, and the Buddha's unmixed dharmas, do not wish to be born as emptiness by nature. Venerable Sharadvatiputra, I, up to the all-knowingness, do not wish to be born as emptiness by nature. It is said: Venerable Subhuti, is birth born, or is birth not born? It is said: Venerable Sharadvatiputra, birth is not born, and non-birth is not born either. Why is that? Thus, Venerable Sharadvatiputra, whatever is birth and whatever is non-birth, those two dharmas are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, thus, no characteristic is one characteristic. Venerable Sharadvatiputra, therefore, birth is not born, and non-birth is not born either. Sharadvatiputra said: Venerable Subhuti, if you dare to say that the unborn dharma is the unborn dharma, then, will you also dare to speak of the non-birth of the unborn? Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, I dare to say that the unborn dharma is the unborn dharma. Saying so, Venerable Sharadvatiputra, I have no courage to say that the unborn dharma is the unborn dharma. Venerable Sharadvatiputra, I also have no courage to speak of the non-birth of the unborn dharmas, why is that? Venerable Sharadvatiputra, thus, whatever is the unborn dharma, whatever is non-birth, whatever is courage, whatever is speech, whatever is non-birth, all those dharmas are neither concordant nor discordant, formless, invisible, unimpeded, thus, no characteristic is one characteristic. It is said: Venerable Subhuti, speech is called non-birth, courage is also non-birth, and dharma is also non-birth, then, are those dharmas that start from what and dare to speak also non-birth? Subhuti said: Venerable.
Tibetan
་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །སྤོབས་པ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཆོས་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་ལས་བརྩམས་ཏེ་སྨྲ་བར་སྤོབས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཀྱང་མ་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མིག་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གཟུགས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་དང་ཆོས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་།ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སའི་ཁམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཆུའི་ཁམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །མ་རིག་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་ཚོར་བ་དང་སྲེད་པ་དང་ལེན་པ་དང་སྲིད་པ་དང་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་དོ
Chinese
如是舍利子之子，言说是不生，辩才是不生，法是不生，从何而起而能言说的辩才之法，那些也是不生的。那是什么缘故呢？舍利子之子具寿，就像这样，色是不生的，受、想、行、识是不生的，眼是不生的，耳、鼻、舌、身、意是不生的，色是不生的，声、香、味、触、法是不生的，眼的识是不生的，耳的识和鼻的识和舌的识和身的识和意的识是不生的，眼的和合触是不生的，耳的和合触和鼻的和合触和舌的和合触和身的和合触和意的和合触是不生的，眼的和合触的因缘所生之受是不生的，耳的和合触的因缘所生之受和鼻的和合触的 因缘所生之受和舌的和合触的因缘所生之受和身的和合触的因缘所生之受和意的和合触的因缘所生之受是不生的，地界是不生的，水界是不生的，火界和风界和空界和识界是不生的，无明是不生的，行和识和名和色和六处和触和受和爱和取和有和生和老死是不生的，布施的波罗蜜多是不生的，持戒的波罗蜜多和忍辱的波罗蜜多和精进的波罗蜜多和禅定的波罗蜜多和智慧的波罗蜜多是不生的，内空性是不生的，外空性是不生的，内外空性是不生的，无事物的自性空性之间是不生的，念住是不生的。
English
Thus, the son of Sharadvatiputra, speech is unborn, eloquence is unborn, dharma is unborn, and those dharmas of eloquence that arise from what is spoken are also unborn. Why is that? The venerable son of Sharadvatiputra, like this, form is unborn, feeling, perception, formation, and consciousness are unborn, the eye is unborn, the ear, nose, tongue, body, and mind are unborn, form is unborn, sound, smell, taste, touch, and dharma are unborn, the consciousness of the eye is unborn, the consciousness of the ear, the consciousness of the nose, the consciousness of the tongue, the consciousness of the body, and the consciousness of the mind are unborn, the contact that assembles the eye is unborn, the contact that assembles the ear, the contact that assembles the nose, the contact that assembles the tongue, the contact that assembles the body, and the contact that assembles the mind are unborn, the feeling that arises from the cause of the contact that assembles the eye is unborn, the feeling that arises from the cause of the contact that assembles the ear, and the feeling that arises from the cause of the contact that assembles the nose, the feeling that arises from the cause of the contact that assembles the tongue, the feeling that arises from the cause of the contact that assembles the body, and the feeling that arises from the cause of the contact that assembles the mind are unborn, the earth element is unborn, the water element is unborn, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element are unborn, ignorance is unborn, formations and consciousness, name and form and the six sense sources, and contact and feeling and craving and grasping and existence and birth and old age and death are unborn, the perfection of giving is unborn, the perfection of morality and the perfection of patience and the perfection of diligence and the perfection of meditation and the perfection of wisdom are unborn, inner emptiness is unborn, outer emptiness is unborn, inner and outer emptiness is unborn, the emptiness of the nature of non-things is unborn, the mindfulnesses are unborn.