Tibetan
་། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་ དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ་མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་བཞིན་མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ་བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག
Chinese
舌的识，身的识，以及意的识，如是，不颠倒如是，不异如是，非颠倒且是真实正确，如其所是恒常坚固，如果是常住不变之法性的事物，那么此大乘，也不会压伏天、人及阿修罗等世间而生起。善现，意的识是分别，是生起，是成办，是无常且不坚固，是无常变异之法性，因为无事物，所以此大乘，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。《般若波罗蜜多两万五千颂》，第二十品。善现，如果眼的和合而生之触，如是，不颠倒如是，不异如是，非颠倒且是真实正确，如其所是恒常坚固，如果是常住不变之法性的事物，那么此大乘，也不会压伏天、人及阿修罗等世间而生起。善现，眼的和合而生之触，是分别，是生起，是成办，是无常且不坚固，是无常变异之法性，因为无事物，所以此大乘，压伏天、人及阿修罗等世间而生起。善现，如果耳的和合而生之触，鼻的和合而生之触，舌的和合而生之触，身的和合而生之触，以及意的和合而生之触，如是，不颠倒如是，不异如是，非颠倒且是真实正确，如其所是恒常坚固，如果是常住不变之法性的事物，那么此大乘，也不会压伏天、人及阿修罗等世间而生起。善现，意的和合而生之触，是分别，是生起，是成办，是无常且不坚固，是常住
English
Tongue consciousness, body consciousness, and mind consciousness, thus, are not mistaken thus, are not different thus, are not inverted and are truly correct, as they are, constant and firm, if they were things of a permanent and unchanging nature, then this Mahayana would not overwhelm and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, mind consciousness is discrimination, is arising, is accomplishment, is impermanent and not firm, is of a changing nature, because there is no thing, therefore this Mahayana overwhelms and arises in the world including gods, humans, and asuras. The Twenty-Five Thousand Verse Perfection of Wisdom, Chapter Twenty. Subhuti, if the contact born from the union of the eye, thus, is not mistaken thus, is not different thus, is not inverted and is truly correct, as it is, constant and firm, if it were a thing of a permanent and unchanging nature, then this Mahayana would not overwhelm and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the contact born from the union of the eye is discrimination, is arising, is accomplishment, is impermanent and not firm, is of a changing nature, because there is no thing, therefore this Mahayana overwhelms and arises in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, if the contact born from the union of the ear, the contact born from the union of the nose, the contact born from the union of the tongue, the contact born from the union of the body, and the contact born from the union of the mind, thus, are not mistaken thus, are not different thus, are not inverted and are truly correct, as they are, constant and firm, if they were things of a permanent and unchanging nature, then this Mahayana would not overwhelm and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, the contact born from the union of the mind is discrimination, is arising, is accomplishment, is impermanent and not firm, is permanent
Tibetan
་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དང་། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་ མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བ་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་། མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ ལ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་།
Chinese
是不变之法。无事物故，因此，此大乘能压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，若眼之聚集而生触之缘所生之感受，如是，不颠倒如是，非异如是，非颠倒，是真实正确，如其所是，是常恒且坚固，若是不变之法的事物，则此大乘，亦不能压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，眼之聚集而生触之缘所生之感受，是分别，是生起，是完全成就，是无常且不坚固，是不变之法，无事物故，因此，此大乘能压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，若耳之聚集而生触之缘所生之感受，鼻之聚集而生触之缘所生之感受，舌之聚集而生触之缘所生之感受，身之聚集而生触之缘所生之感受，意之聚集而生触之缘所生之感受，如是，不颠倒如是，非异如是，非颠倒，是真实正确，如其所是，是常恒且坚固，若是不变之法的事物，则此大乘，亦不能压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，意之聚集而生触之缘所生之感受，是分别，是生起，是完全成就，是无常且不坚固，是不变之法，无事物故，因此，此大乘亦能压伏天、人及阿修罗等世间而生起。 善现，若地界如是，不颠倒如是，非异如是，非颠倒，是真实正确，如其所是，是常恒且坚固，若是不变之法的事物，则此大乘，亦不能
English
is the nature of impermanence. Because there is no entity, therefore, this Mahayana arises, overwhelming the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, if the feeling arising from the condition of the meeting of the eye and touch is thus, not mistaken thus, not different thus, not inverted, is truly correct, as it is, is constant and stable, if it were an entity of unchanging nature, then this Mahayana would not arise, overwhelming the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, the feeling arising from the condition of the meeting of the eye and touch is discriminated, generated, and fully accomplished, it is impermanent and unstable, it is the nature of impermanence, because there is no entity, therefore, this Mahayana arises, overwhelming the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, if the feeling arising from the condition of the meeting of the ear and touch, the feeling arising from the condition of the meeting of the nose and touch, the feeling arising from the condition of the meeting of the tongue and touch, the feeling arising from the condition of the meeting of the body and touch, the feeling arising from the condition of the meeting of the mind and touch, are thus, not mistaken thus, not different thus, not inverted, are truly correct, as they are, are constant and stable, if they were entities of unchanging nature, then this Mahayana would not arise, overwhelming the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, the feeling arising from the condition of the meeting of the mind and touch is discriminated, generated, and fully accomplished, it is impermanent and unstable, it is the nature of impermanence, because there is no entity, therefore, this Mahayana also arises, overwhelming the world with gods, humans, and asuras. Subhuti, if the earth element is thus, not mistaken thus, not different thus, not inverted, is truly correct, as it is, is constant and stable, if it were an entity of unchanging nature, then this Mahayana would not
Tibetan
ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་སའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་དང་། ནམ་མཁའི་ཁམས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ། འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་དང་། འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་།སྲེད་པ་དང་། ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་དེ་བཞིན། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ཡིན་ལ། བདེན་པ་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟག་ཅིང་བརྟན་ལ་ཐེར་ཟུག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དངོས་པོ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་འབྱུང་ བར་མི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་རྒ་ཤི་དེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ། རྣམ་པར་བསྐྱེད་པ། ཡོངས་སུ་བསྒྲུབས་པ་སྟེ། མི་རྟག་ཅིང་མི་བརྟན་ལ། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས། ལྷ་དང་མི་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དུ་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ན་ནི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འདིས་ཀྱང་། ལྷ་
Chinese
不能够压伏和出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，因为那个地界是被分别、被造作、被完全证实的，是无常、不稳固，不是恒常、是变异之法，因为没有实物，所以这个大乘能够压伏包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果水的界、火的界、风的界、虚空的界、识的界那些，如彼，不颠倒如彼，不异如彼，不是颠倒，是真实的，如实地是常恒稳固，是恒常不变异之法的实物，那么这个大乘也不能够压伏和出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，因为那个识界是被分别、被造作、被完全证实的，是无常、不稳固，不是恒常、是变异之法，因为没有实物，所以这个大乘能够压伏包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死那些，如彼，不颠倒如彼，不异如彼，不是颠倒，是真实的，如实地是常恒稳固，是恒常不变异之法的实物，那么这个大乘也不能够压伏和出现包括天、人、非天在内的世间。 善现，因为那个老死是被分别、被造作、被完全证实的，是无常、不稳固，不是恒常、是变异之法，因为没有实物，所以这个大乘能够压伏包括天、人、非天在内的世间而出现。 善现，如果布施波罗蜜是实物，不是没有实物，那么这个大乘也
English
It cannot subdue and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because that earth realm is distinguished, created, and completely realized, it is impermanent, unstable, not constant, and of the nature of change. Because there is no substance, this Mahayana can subdue the world including gods, humans, and asuras and arise. Subhuti, if the water element, the fire element, the wind element, the space element, and the consciousness element are thus, not mistaken thus, not different thus, not inverted, are true, and as they are, are constant and stable, and are substances of the nature of constant and unchanging dharma, then this Mahayana also cannot subdue and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because that consciousness realm is distinguished, created, and completely realized, it is impermanent, unstable, not constant, and of the nature of change. Because there is no substance, this Mahayana can subdue the world including gods, humans, and asuras and arise. Subhuti, if ignorance, formation, consciousness, name and form, six senses, contact, feeling, craving, grasping, existence, birth, old age and death are thus, not mistaken thus, not different thus, not inverted, are true, and as they are, are constant and stable, and are substances of the nature of constant and unchanging dharma, then this Mahayana also cannot subdue and arise in the world including gods, humans, and asuras. Subhuti, because that old age and death are distinguished, created, and completely realized, it is impermanent, unstable, not constant, and of the nature of change. Because there is no substance, this Mahayana can subdue the world including gods, humans, and asuras and arise. Subhuti, if the perfection of generosity is a substance, not without substance, then this Mahayana also