Tibetan
ས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་ཀེང་རུས་ཤ་དང་། ཁྲག་མེད་པ། རྒྱུས་པའི་གཟུངས་མེད་པ། དུང་གི་མདོག་ལྟར་གྱུར་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཏེ། ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པ། བམ་པོ་བཅུ་བདུན་པ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ། ཀེང་རུས་གཟུངས་མེད་པ། གྱེས་པ། དུང་གི་མདོག་ལྟར་གྱུར་པ། ས་ལ་རྣམ་པར་འཐོར་བ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ ཡང་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཏེ། ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་ས་ལ། ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་སུ་རྣམ་པར་འཐོར་བ། རྐང་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། བྱིན་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། བརླའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། དཔྱིའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། ཚིགས་པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། རྩིབ་མའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། མཇིང་
Chinese
并且遣除不适，如理行持。 善现，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，若见尸林中的骨骸，成为无有血肉、无有筋腱之骨骼，其色犹如海螺之色，彼时，即将此身之相与彼相连结，此身亦是具有如是之法，具有如是之自性，不离如是之法性。如是作意。 善现，如是菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，以外身不执著之方式随观其身，精进具慧，具有正念，遣除世间之贪执及不适，如理行持。 二万五千颂般若波罗蜜多，第十七品。 善现，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，若见尸林中的骨骸，成为无有骨髓、分离、其色犹如海螺之骨骼，散布于地上，彼时，即将此身之相 亦与彼相连结，此身亦是具有如是之法，具有如是之自性，不离如是之法性。如是作意。 善现，如是菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，以外身不执著之方式随观其身，精进具慧，具有正念，遣除世间之贪执及不适，如理行持。 善现，此外，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行持时，若见尸林中的骨骸在地上，散布于各方及各方隅，足骨等亦散布于他处，胫骨等亦散布于他处，腿骨等亦散布于他处，髋骨等亦散布于他处，关节骨等亦散布于他处，肋骨等亦散布于他处，颈
English
And dispel discomfort and act accordingly. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he sees bones in a charnel ground, skeletons without flesh and blood, without tendons, whose color is like that of a conch shell, at that time, he connects the aspect of this body with that aspect, this body also has such a dharma, has such a nature, and does not deviate from such a dharma nature. He thinks in this way. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he observes his body by not clinging to the external body, being diligent and wise, having mindfulness, dispelling worldly attachment and discomfort, and acting accordingly. The Twenty-five Thousand Verse Perfection of Wisdom, Seventeenth Chapter. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he sees bones in a charnel ground, skeletons without marrow, separated, whose color is like that of a conch shell, scattered on the ground, at that time, he connects the aspect of this body also with that aspect, this body also has such a dharma, has such a nature, and does not deviate from such a dharma nature. He thinks in this way. Subhuti, thus, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he observes his body by not clinging to the external body, being diligent and wise, having mindfulness, dispelling worldly attachment and discomfort, and acting accordingly. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, if he sees bones in a charnel ground on the ground, scattered in all directions and corners, the foot bones also scattered elsewhere, the shin bones also scattered elsewhere, the thigh bones also scattered elsewhere, the hip bones also scattered elsewhere, the joint bones also scattered elsewhere, the rib bones also scattered elsewhere, the neck
Tibetan
པའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར། མགོའི་རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་གཞན་དུ་འཐོར་བ་མཐོང་ན། དེ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་སྦྱོར་ཏེ། ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། ཆོས་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་ལོ་དུ་མ་ལོན་པ། རླུང་དང་ཉི་མས་གདུངས་པ། དུང་གི་མདོག་ལྟར་ གྱུར་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་དེ་དང་ཉེ་བར་སྦྱོར་ཏེ། ལུས་འདི་ཡང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕྱིའི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རུས་པ་ལོ་དུ་མ་ལོན་པ། རབ་རིབ་སྣང་བ། སྔོན་པོར་གྱུར་པ། ཐི་བའི་མདོག་ལྟར་གྱུར་པ། ཟེགས་པ། བྲུལ་བ། སའི་རྡུལ་དང་འདྲན་འདྲེན་དུ་གྱུར་པ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ། དེ་ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཡང་དེ་དང་སྦྱོར་ཏེ། ལུས་འདི་ཉིད་ཀྱང་འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཅན། འདི་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལས་མ་འདས་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཉེ་བར་རྟོག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནང་གི་ལུས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ། ཕྱིའི་ལུས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ལུས་འདི་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ
Chinese
的骨头也向其他地方散落。看到头部的骨头也向其他地方散落，那么就将这身体的状况也与此联系起来。这个身体也是具有这种性质，具有这种自性，不会超出这种法性啊。这样来如实地觉察。善现，这样一来，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，以外在的身体不执著的方式来随观身体，精进、具有正知、具有正念，从而消除世间的贪恋和不悦，并如是行持。善现，此外，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，当看到坟墓中多年的骨头，被风和太阳炙烤，变得像海螺的颜色一样时，那么就将这身体也与此紧密联系起来。这个身体也是具有这种性质，不会超出这种法性啊。这样来如实地觉察。善现，这样一来，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，以外在的身体不执著的方式来随观身体，精进、具有正知、具有正念，从而消除世间的贪恋和不悦，并如是行持。善现，此外，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，当看到坟墓中多年的骨头，模糊不清，变成蓝色，变成像冰雹的颜色一样，破碎，腐烂，与地上的尘土混合在一起时，那么就将这身体的状况也与此联系起来。这个身体也是具有这种性质，具有这种自性，不会超出这种法性啊。这样来如实地觉察。善现，这样一来，菩萨摩诃萨在修持般若波罗蜜多时，以对内在的身体不执著的方式来随观身体，对外在的身体和内外之身，以不执著的方式来随观身体，精进、具有正知
English
The bones are also scattered elsewhere. Seeing the head bones also scattered elsewhere, then connect the state of this body with this. This body also has such a nature, has such a self-nature, and will not go beyond this Dharma nature. Thus, truly perceive. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, he observes the body by not clinging to the external body, being diligent, possessing mindfulness, possessing mindfulness, thereby eliminating worldly attachment and displeasure, and acting accordingly. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, when he sees bones in a tomb that are many years old, scorched by wind and sun, and become like the color of a conch shell, then he closely connects this body with this. This body also has such a nature, and will not go beyond this Dharma nature. Thus, truly perceive. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, he observes the body by not clinging to the external body, being diligent, possessing mindfulness, possessing mindfulness, thereby eliminating worldly attachment and displeasure, and acting accordingly. Subhuti, furthermore, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, when he sees bones in a tomb that are many years old, blurred, turned blue, turned like the color of hail, broken, decayed, mixed with the dust of the earth, then he connects the state of this body with this. This body also has such a nature, has such a self-nature, and will not go beyond this Dharma nature. Thus, truly perceive. Subhuti, in this way, when a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, he observes the body by not clinging to the internal body, and for the external body and the internal and external body, he observes the body by not clinging, being diligent, possessing mindfulness.
Tibetan
། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །ནང་གི་ཚོར་བ་དང་། ཕྱིའི་ཚོར་བ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཚོར་བ་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚོར་བའི་རྗེས་སུ་ལྟ། ནང་གི་སེམས་དང་། ཕྱིའི་སེམས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་སེམས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ། ནང་གི་ཆོས་དང་། ཕྱིའི་ཆོས་དང་། ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་ཞིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན། ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པ། དྲན་པ་དང་ལྡན་པས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆགས་ སེམས་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་རྣམ་པར་བསྩལ་ཅིང་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མོས་པར་སྐྱེད་ཅིང་རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤང་བའི་ཕྱིར། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མོས་པ་སྐྱེད་ཅིང་རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མོས་པ་སྐྱེད་ཅིང་རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །དགེ་བའི་ཆོས་སྐྱེས་པའི་རྣམས་གནས་པ་དང་། ཕྱིར་ཞིང་བསྒོམ་པ་དང་། ཉམས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མོས་པ་སྐྱེད་ཅིང་རྩོལ་ལོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །སེམས་ཀྱི་མཐུ་སྐྱེད་དོ། །ཡང་དག་པར་སྨོན་ལམ་འདེབས་ཏེ། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི། འདི་ལྟར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་
Chinese
具有正念，消除世间的贪恋和不悦，并如是行持。对于内在的感受、外在的感受以及内外的感受，以不作意的方式随观感受。对于内在的心、外在的心以及内外的心，以不作意的方式随观心。对于内在的法、外在的法以及内外的法，以不作意的方式随观法。精进、具知、具有正念，消除世间的贪恋和不悦，并如是行持。 善现，这也是菩萨摩诃萨的大乘。善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的四种正断。何为四？善现，在此，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，为了不生起尚未生起的罪恶不善之法，以不作意的方式生起意乐并精进，发起精进，增长心力，如实地立下誓愿。为了断除已经生起的罪恶不善之法，以不作意的方式生起意乐并精进，发起精进，增长心力，如实地立下誓愿。为了生起尚未生起的善法，以不作意的方式生起意乐并精进，发起精进，增长心力，如实地立下誓愿。为了使已经生起的善法得以安住、增长、修习、不衰退并圆满，以不作意的方式生起意乐并精进，发起精进，增长心力，如实地立下誓愿。善现，这也是菩萨摩诃萨的大乘。善现，此外，菩萨摩诃萨的大乘是这样的四种神足。何为四？善现，在此，菩萨摩诃萨在行持般若波罗蜜多时，
English
Endowed with mindfulness, they completely eliminate worldly attachment and displeasure, and conduct themselves accordingly. Regarding inner feelings, outer feelings, and inner and outer feelings, they contemplate feelings in a non-attentive manner. Regarding inner mind, outer mind, and inner and outer mind, they contemplate mind in a non-attentive manner. Regarding inner dharmas, outer dharmas, and inner and outer dharmas, they contemplate dharmas in a non-attentive manner. Diligent, possessing awareness, and endowed with mindfulness, they eliminate worldly attachment and displeasure, and conduct themselves accordingly. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is these four right abandonments. What are the four? Subhuti, here, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, in order to prevent the arising of unarisen sinful and unwholesome dharmas, they generate aspiration and strive in a non-attentive manner, initiate diligence, increase mental strength, and truly establish vows. In order to abandon sinful and unwholesome dharmas that have already arisen, they generate aspiration and strive in a non-attentive manner, initiate diligence, increase mental strength, and truly establish vows. In order to generate unarisen wholesome dharmas, they generate aspiration and strive in a non-attentive manner, initiate diligence, increase mental strength, and truly establish vows. In order for wholesome dharmas that have already arisen to abide, increase, cultivate, not decline, and be perfected, they generate aspiration and strive in a non-attentive manner, initiate diligence, increase mental strength, and truly establish vows. Subhuti, this is also the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva. Subhuti, furthermore, the Great Vehicle of the Bodhisattva Mahasattva is these four legs of miraculous power. What are the four? Subhuti, here, when the Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom,