Tibetan
་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། སྦྱིན་པ་གང་ཅི་གཏོང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོང་ངོ་། །ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཅི་སྲུང་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྲུང་ངོ་། །བཟོད་པ་གང་ཅི་སྒོམ་ཡང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒོམ་མ་མོ། །བརྩོན་འགྲུས་གང་ཅི་རྩོམ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྩོམ་མོ། །བསམ་གཏན་གང་ཅི་ལ་མཉམ་པར་གཞོག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་མཉམ་པར་གཞོག་གོ །ཤེས་རབ་གང་ཅི་སྒོམ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སྒོམ་སྟེ། བད་ག་གི་དོན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་མ་གཏོགས་པ་ར། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མྱི་འཇུག་སྟེ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་གང་སེམས་ཅན་མྱེད་པ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། བད་ག་མྱེད་པ་ལ་བད་ག་གི་འདུ་ཤིས་སུ་གནས་པ་དང་། སྲོག་མྱེད་པ་ལ་སྲོག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། འགྲོ་བ་མྱེད་པ་ལ་འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་ གནས་པ་དང་། གསོ་བ་མྱེད་པ་ལ་གསོ་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་མྱེད་པ་ལ་སྐྱེས་བུའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། གང་ཟག་མྱེད་པ་ལ་གང་ཟག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། ཤེད་ཅ་ན་མྱེད་པ་ལ་ཤིད་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། ཤེད་བད་ག་མྱེད་པ་ལ་ཤེད་བདག་གི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། བྱེད་པ་པོ་མྱེད་པ་ལ་བྱེད་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོ་མྱེད་པ་ལ་བྱེད་དུ་འཇུག་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། སློང་བ་པོ་མྱེད་པ་ལ་སློང་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། སློང་དུ་འཇུག་པ་པོ་མྱེད་པ་ལ་སློང་དུ་འཇུག་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། ཚོར་བ་པོ་མྱེད་པ་ལ་ཚོར་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། ཚོར་དུ་འཇུག་པ་པོ་མྱེད་པ་ལ་ཚོར་དུ་འཇུག་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གན་ས་པ་དང་། ཤེས་པ་པོ་མྱེད་པ་ལ་ཤེས་པ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དང་། མཐོང་བ་པོ་མྱེད་པ་ལ་མཐོང་བ་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་གནས་པ་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་པ་ར་འགྲེལ་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཞིང་འཆི་བ་མྱེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འགོད་དོ། །དེ་ལ་བཀོད་ནས་རྒྱུ་བ་འདི་ད་ག་ཡོངས་སུ་མྱི་རྒྱུ་སྟེ། བད་ག་གི་འདུ་ཤེས་སམ། སེམས་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་སམ། སྲོག་གི་འདུ་ཤེས་སས་མ། འགྲོ་བའི་འདུ་ཤེས་སམ། གསོ་བའི་འདུ་ཤེས་སམ།
Chinese
也正确地进入。从发起最初的心开始，无论布施什么，都是为了所有众生的利益而布施。无论守护什么戒律，也是为了所有众生的利益而守护。无论修持什么忍辱，也是为了所有众生的利益而修持。无论精进于什么，也是为了所有众生的利益而精进。无论在什么禅定中入定，也是为了所有众生的利益而入定。无论修持什么智慧，也是为了所有众生的利益而修持，而不是为了自我的利益。菩提心大菩萨，除了众生的利益之外，不会进入无上正等觉。当他行持般若波罗蜜多时，对于没有众生的地方，安住于众生的想；对于没有自我的地方，安住于自我的想；对于没有生命的地方，安住于生命的想；对于没有行者的地方，安住于行者的想；对于没有滋养的地方，安住于滋养的想；对于没有士夫的地方，安住于士夫的想；对于没有人格的地方，安住于人格的想；对于没有力量的地方，安住于有力量的想；对于没有自我主宰的地方，安住于自我主宰的想；对于没有作者的地方，安住于作者的想；对于没有使作者的地方，安住于使作者的想；对于没有乞求者的地方，安住于乞求者的想；对于没有使乞求者的地方，安住于使乞求者的想；对于没有感受者的地方，安住于感受者的想；对于没有使感受者的地方，安住于使感受者的想；对于没有知者的地方，安住于知者的想；对于没有见者的地方，安住于见者的想。将他们从颠倒中解脱出来，从颠倒中彻底解脱，安置于不死之界。安置于此之后，这样的游行不会完全游行于自我之想，或者众生之想，或者生命之想，或者行者之想，或者滋养之想。
English
Also correctly enters. From the moment of generating the first thought, whatever is given as charity is given for the benefit of all sentient beings. Whatever precepts are kept are kept for the benefit of all sentient beings. Whatever patience is cultivated is cultivated for the benefit of all sentient beings. Whatever effort is exerted is exerted for the benefit of all sentient beings. Whatever samadhi is entered into is entered into for the benefit of all sentient beings. Whatever wisdom is cultivated is cultivated for the benefit of all sentient beings, not for the benefit of oneself. The great Bodhisattva of Bodhicitta does not enter into unsurpassed perfect enlightenment except for the benefit of sentient beings. When practicing the Prajnaparamita, for those places where there are no sentient beings, he abides in the perception of sentient beings; for those places where there is no self, he abides in the perception of self; for those places where there is no life, he abides in the perception of life; for those places where there is no goer, he abides in the perception of a goer; for those places where there is no nourishment, he abides in the perception of nourishment; for those places where there is no person, he abides in the perception of a person; for those places where there is no individual, he abides in the perception of an individual; for those places where there is no power, he abides in the perception of power; for those places where there is no self-mastery, he abides in the perception of self-mastery; for those places where there is no doer, he abides in the perception of a doer; for those places where there is no causer to do, he abides in the perception of a causer to do; for those places where there is no beggar, he abides in the perception of a beggar; for those places where there is no causer to beg, he abides in the perception of a causer to beg; for those places where there is no feeler, he abides in the perception of a feeler; for those places where there is no causer to feel, he abides in the perception of a causer to feel; for those places where there is no knower, he abides in the perception of a knower; for those places where there is no seer, he abides in the perception of a seer. He completely liberates them from perversion, completely frees them from perversion, and establishes them in the realm of immortality. Having been established there, this wandering does not completely wander in the perception of self, or the perception of sentient beings, or the perception of life, or the perception of a goer, or the perception of nourishment.