Tibetan
་བྱ་བའམ། མྱི་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བའམ། རང་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བའམ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སྒྱུ་མའི་མྱིང་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། །རབ་འབྱོར་མྱིང་ནི་ཐམས་ཅད་མྱིང་གི་དོན་གྱིས་བཏགས་པ་སྟེ། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གང་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མྱིང་ཙམ་སྟེ། དེ་དག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་མྱིང་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱིས། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ལ་ཁྱེད་ཆགས་པར་མ་བྱེད་ཅིག །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། མཁས་པ་རྣམས་ནི་མངོན་པར་ཞེན་པར་མྱི་བྱེད་དོ་ཞེས་སྐྲུལ་བར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་མཚན་མ་གང་ཞེ་ན། གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གང་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པའི་མཚན་མ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་མཚན་མའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་དང་། །མ་འོངས་པ་དང་།ད་ལྟར་བྱུང་བའི་གཟུགས་རགས་པ་ འམ། ཕྲ་བའམ། བཟང་བའམ། ངན་པའམ། རྒྱང་རིང་བའམ། ཐག་ཉེ་བ་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བཟུང་བ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་མྱེད་པའི་མཚན་མ་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རུང་སྟེ། མཚན་མར་བཟུང་བས་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ཤིང་ཉོན་རྨོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ནི་གཟུགས་མྱེད་པའི་མཚན་མ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ།ཐབས་མཁས་པས་མཚན་མ་དེ་དག་ལས་བཀྲོལ་ཞིང་མཚན་མ་མྱེད་པའི་དབྱིངས་སུ་འགོད་ཅིང་རབ་ཏུ་གཞོག་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་འདི་ནི་མཚན་མ་འོ། །འདི་ནི་མཚན་མ་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གཉིས་སུ་མྱི་ལྟུང་བ་དེ་ལྟར་འགོད་ཅིང་གཞོག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ
Chinese
或者称为人，或者称为有为法，或者称为无为法，或者称为入流果，或者称为一来果，或者称为不来果，或者称为阿罗汉，或者称为独觉，或者称为正等觉，这些都是以幻化的名言来安立的。善现，一切名言都是以名言的意义来安立的，凡是凡夫俗子所贪执的一切有为法都只是名言而已。当菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，以善巧方便了知一切名言都是由分别产生的，对于所分别的无事物性、自性空性，你们不要贪执啊！对于一切法空性，智者们不会执著的，这样来劝导。善现，因此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，以善巧方便为众生宣说佛法。善现，什么是相呢？这二者是凡夫俗子所贪执的相，二是哪些呢？即是色相和无色相。善现，什么是色相呢？无论是过去、未来、现在所生的粗大、微细、美好、丑陋、遥远、邻近的色法，都是以刹那刹那的分别来执取的，这就是色相。善现，什么是无色相呢？无论对于任何无色法，以取相的方式来分别，就会产生烦恼，这就是无色相。因此，菩萨摩诃萨在般若波罗蜜多中行时，以善巧方便从那些相中解脱出来，安置于无相的法界中，并且彻底地调伏，无论如何也不要堕入“这是相，这是无相”的二边，这样来安置和调伏。善现，因此，菩萨
English
or called a person, or called conditioned dharma, or called unconditioned dharma, or called the fruit of stream-enterer, or called the fruit of once-returner, or called the fruit of non-returner, or called Arhat, or called solitary Buddha, or called perfect complete enlightenment, these are all established by illusory names. Subhuti, all names are established by the meaning of names, all conditioned dharmas that ordinary people are attached to are just names. When Bodhisattva-Mahasattvas practice in Prajnaparamita, with skillful means, they know that all names are produced by discrimination, and you should not be attached to the discriminated non-things, self-empty nature! For all dharma emptiness, the wise will not be attached, so to persuade. Subhuti, therefore, when Bodhisattva-Mahasattvas practice in Prajnaparamita, with skillful means, they preach the Dharma to sentient beings. Subhuti, what is the characteristic? These two are the characteristics that ordinary people are attached to, what are the two? That is, the characteristic of form and the characteristic of formlessness. Subhuti, what is the characteristic of form? Whether it is the coarse, subtle, beautiful, ugly, distant, or near form that is born in the past, future, or present, it is all grasped by the moment-by-moment discrimination, this is called the characteristic of form. Subhuti, what is the characteristic of formlessness? No matter what kind of formless dharma, if it is discriminated by taking the form, it will produce afflictions, this is called the characteristic of formlessness. Therefore, when Bodhisattva-Mahasattvas practice in Prajnaparamita, with skillful means, they liberate from those characteristics, place them in the realm of no characteristics, and thoroughly subdue them, in any case, do not fall into the two sides of "this is a characteristic, this is no characteristic", so to place and subdue them. Subhuti, therefore, Bodhisattva
Tibetan
་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་མཚན་མ་ལས་རྣམ་པར་བཀྲོལ་ཞིང་མཚན་མ་མྱེད་པའི་དབྱིངས་སུ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མྱིང་ཙམ་དུ་བས་ཏེ། མྱིང་དང་མཚན་མར་བས་ལ། བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བས་ཏེ། ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། བདག་ཀྱང་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་ལ། གཞན་ཡང་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འཐོབ་པ་ལ་གཞོག་ཅིང་། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་ས་ནས་ས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱིད་པ་ལགས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་སྦྱོར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་དངོས་པོའམ། དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཞིག་ཡོད་ན་ནི། རབ་འབྱོར། བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་ཡང་མྱི་འགྱུར་ཏེ། གཞན་ཡང་ཁྱད་པར་འཐོབ་པ་ལ་སྦྱོར་བར་མྱི་འགྱུར་གྱི། འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཡང་མྱེད། དངོས་པོ་ཡང་མྱེད་པས་ན། རབ་འབྱོར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཚད་མྱེད་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་རྫོག་ས་པར
Chinese
大菩萨，在修行般若波罗蜜多时，以善巧方便使众生从相中解脱，并安置于无相之界。请问，世尊，如果这些法都是唯名而已，视为名和相，只是假立而已，是从遍计所生，那么，世尊，菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，我如何才能获得善法的殊胜，又如何才能致力于获得其他善法的殊胜，并以那些善根使地地圆满，使众生与三乘相应呢？世尊说：善现，如果事物或事物的相存在，那么，善现，菩萨 大菩萨，在修行般若波罗蜜多时，也不会获得殊胜，也不会致力于获得其他殊胜。然而，因为事物的相也不存在，事物也不存在，所以，善现，因此菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，以无相之方式圆满禅定波罗蜜多，以无相之方式圆满精进波罗蜜多，以无相之方式圆满忍辱波罗蜜多，以无相之方式圆满持戒波罗蜜多，以无相之方式圆满布施波罗蜜多，以无相之方式圆满四禅，以无相之方式圆满四无量，以无相之方式圆满四无色定，以无相之方式圆满四念住，以无相之方式圆满四正断，以无相之方式圆满四神足。
English
The great Bodhisattva, when practicing the Perfection of Wisdom, skillfully liberates sentient beings from characteristics and firmly establishes them in the realm of non-characteristics. Question: World Honored One, if all these dharmas are merely names, regarded as name and characteristic, merely provisional, arising from complete imputation, then, World Honored One, how can a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, attain the excellence of virtuous dharmas, and how can I strive to attain the excellence of other virtuous dharmas, and with those virtuous roots, perfect stage after stage, and connect sentient beings with the three vehicles? The World Honored One said: Subhuti, if an object or the characteristic of an object exists, then, Subhuti, the Bodhisattva, great Bodhisattva, when practicing the Perfection of Wisdom, will not attain excellence, nor will he strive to attain other excellence. However, because the characteristic of an object does not exist, and the object does not exist, therefore, Subhuti, therefore, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he perfects the Perfection of Dhyana in the manner of non-characteristics, he perfects the Perfection of Diligence in the manner of non-characteristics, he perfects the Perfection of Patience in the manner of non-characteristics, he perfects the Perfection of Morality in the manner of non-characteristics, he perfects the Perfection of Generosity in the manner of non-characteristics, he perfects the Four Dhyanas in the manner of non-characteristics, he perfects the Four Immeasurables in the manner of non-characteristics, he perfects the Four Formless Absorptions in the manner of non-characteristics, he perfects the Four Mindfulnesses in the manner of non-characteristics, he perfects the Four Right Exertions in the manner of non-characteristics, he perfects the Four Legs of Miraculous Power.
Tibetan
་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབང་པོ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོབས་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་ གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཕགས་པའི་
Chinese
做。以无相之方式，使五根圆满。以无相之方式，使五力圆满。以无相之方式，使七菩提分圆满。以无相之方式，使八圣道分圆满。以无相之方式，使内空性圆满。以无相之方式，使外空性圆满。以无相之方式，使内外空性圆满。以无相之方式，使空性空性圆满。以无相之方式，使大空性圆满。以无相之方式，使胜义空性圆满。以无相之方式，使有为法空性圆满。以无相之方式，使无为法空性圆满。以无相之方式，使超越边际空性圆满。以无相之方式，使无始无终空性圆满。以无相之方式，使无舍空性圆满。以无相之方式，使自性空性圆满。以无相之方式，使一切法空性圆满。以无相之方式，使自相空性圆满。以无相之方式，使不可得空性圆满。以无相之方式，使无事物空性圆满。以无相之方式，使本体空性圆满。以无相之方式，使无事物之本体空性圆满。以无相之方式，使八解脱圆满。以无相之方式，使次第止住之九等至圆满。以无相之方式，使圣
English
It is done. By means of the absence of characteristics, the five faculties are perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the five powers are perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the seven branches of enlightenment are perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the noble eightfold path is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of the internal is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of the external is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of the internal and external is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of emptiness is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the great emptiness is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the ultimate emptiness is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of conditioned phenomena is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of unconditioned phenomena is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness that transcends extremes is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness without beginning or end is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness without abandonment is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of inherent nature is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of all phenomena is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of self-characteristic is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of non-apprehension is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of no thing is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of essential nature is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the emptiness of the essential nature of no thing is perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the eight liberations are perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the nine successively abiding meditative stabilizations are perfectly fulfilled. By means of the absence of characteristics, the noble