Tibetan
མྱེད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོད་པ་མྱེད་དོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོད་པ་མྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མྱེད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོད་པ་མྱེད་དོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མྱེད་དོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་ཡོངས་སུ་སྦྱོད་པ་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་མྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པས་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བརྟེན་ཀྱང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་ཡང་མྱི་འགྱུར། རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་མྱི་འགྱུར་ལ་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་ཡང་མྱི་གདའ་ན། ལམ་བསྒོམ་དུ་ཅི་མཆིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དངོས་པོ་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའམ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཡོད་དད་མ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པས་དངོས་པོ་ལ་ལ་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་བའམ། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བའམ། འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་ན་གདའ་བར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་ པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅི་ལགས། གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། འདུ
Chinese
没有。对于一来果没有完全地行持。对于不来果没有完全地行持。对于阿罗汉本身没有完全地行持。对于自菩提没有完全地行持。对于道路的相貌知晓本身没有完全地行持。对于一切相貌遍知本身没有完全地行持。 善现，同样地，菩萨摩诃萨也对一切法没有完全地行持。 善现，这样的话，菩萨摩诃萨就能够彻底地领悟诸法的法性。 禀告道：世尊，化身即使依赖于修习道，也不会完全地被烦恼所染污，也不会完全地清净，而且也不存在于五道的轮回之中，那么修习道有什么用呢？ 世尊说道： 善现，你怎么想？如来的化身依赖于某些事物，会变得完全地被烦恼所染污，或者变得完全地清净，或者在五道的轮回中显现，像那样的东西有什么存在吗？ 禀告道： 世尊，不是那样的。世尊，如来的化身依赖于某些事物，会变得完全地被烦恼所染污，或者变得完全地清净，或者存在于五道的轮回之中，像那样的东西什么也没有。 世尊说道： 善现，这样的话，菩萨摩诃萨就能够彻底地领悟诸法的法性。 禀
English
There is not. There is no complete practice for the fruit of once-returner. There is no complete practice for the fruit of non-returner. There is no complete practice for the Arhat himself. There is no complete practice for self-enlightenment. There is no complete practice for knowing the aspects of the path itself. There is no complete practice for the all-aspects of omniscience itself. Subhuti, similarly, the Bodhisattva-Mahasattva also does not completely practice all dharmas. Subhuti, in that way, the Bodhisattva-Mahasattva thoroughly understands the nature of the Dharma of all dharmas. He asked: Bhagavan, even if the emanation relies on the practice of the path, it will not be completely defiled, nor will it be completely purified, and it will not exist in the cycle of the five realms, so what is the use of practicing the path? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? Does the emanation of the Tathagata rely on some things and become completely defiled, or become completely purified, or appear in the cycle of the five realms? Is there any such thing? He asked: Blessed One, it is not so. Blessed One, the emanation of the Tathagata relies on some things and becomes completely defiled, or becomes completely purified, or exists in the cycle of the five realms, there is no such thing. The Blessed One said: Subhuti, in that way, the Bodhisattva-Mahasattva thoroughly understands the nature of the Dharma of all dharmas. He asked:
Tibetan
་ཤེས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལ་གས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པ་ལ་ནི། གཟུགས་མ་མཆིས། ཚོར་བ་མ་མཆིས། འདུ་ཤེས་མ་མཆིས། འདུ་བྱེད་མ་མཆིས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་མཆིས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་མཆིས། རྣམ་པར་བྱང་བ་མ་མཆིས། གང་ལས་འགྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་འགྲོ་བ་ལྔའི་འཁོར་བ་མ་མཆིས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མཐུར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ན་མ། ལྷའམ། མྱི་དག་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་དམྱིགས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཁམས་གསུམ་ནས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་གང་ཡང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ། །མཐོང་ངོ་རྟོགས་ས་སོ། །སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་སོ། །མཐོང་ངོ་རྟོགས་ས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཚལ་ཅིང་མཐོང་སྟེ། རྟོགས་ལ་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་འཚལ་ཅིང་མཐོང་སྟེ། རྟོགས་པ་ལགས་ན། གང་གི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བསམ་གཏན་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། ཚད་མྱེད་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། བྱམས
Chinese
识蕴全部如幻化，行蕴全部如幻化，识蕴全部如幻化之时，世尊，幻化之中，无色，无受，无想，无行，无识，无诸烦恼，无诸清净，无从中解脱的五道轮回，如何成为菩萨摩诃萨之神力？世尊开示道：善现，你作何想？菩萨摩诃萨，在行菩萨行之时，是否缘于要从地狱，或旁生之生处，或阎罗王世界，或天，或人之中完全解脱出来的任何众生？禀白道：世尊，并非如此。世尊开示道：善现，正是如此。正是如此，菩萨摩诃萨不缘于要从三界中完全解脱出来的任何众生。这是什么原因呢？因为，他是如此般了知一切法如幻，见，证悟。如幻化，知，见，证悟。禀白道：世尊，如果菩萨摩诃萨如是般了知、见到一切法如幻，证悟，如幻化般了知、见到，证悟，那么，为了何故，菩萨摩诃萨要行六波罗蜜多？要行四禅？要行四无量？要行四无色定？要行五神通？要修习三十七菩提分法？要修习四圣谛？要修习八解脱？要修习九次第定？要修习空性、无相、无愿之解脱门？要修习一切三摩地？要修习一切陀罗尼门？要修习如来十力？要修习四无畏？要修习四无碍解？慈
English
All consciousness is like an illusion. All formations are like an illusion. When all consciousness is like an illusion, then, Blessed One, in an illusion, there is no form, no feeling, no perception, no formation, no consciousness, no defilements, no purifications, no cycle of the five destinies from which one is liberated. How does one become the power of a Bodhisattva Mahasattva? The Blessed One said: Subhuti, what do you think? When a Bodhisattva Mahasattva practices the conduct of a Bodhisattva, does he focus on any sentient being to be completely liberated from hell, or the place of birth of animals, or the world of Yama, or gods, or humans? He replied: Blessed One, it is not so. The Blessed One said: Subhuti, it is just so. It is just so that a Bodhisattva Mahasattva does not focus on any sentient being to be completely liberated from the three realms. Why is that? Because he knows, sees, and realizes all phenomena as like an illusion. He knows, sees, and realizes them as like a magical illusion. He replied: Blessed One, if a Bodhisattva Mahasattva thus knows and sees all phenomena as like an illusion, and realizes them, and knows, sees, and realizes them as like a magical illusion, then for what purpose does a Bodhisattva Mahasattva practice the six perfections? Does he practice the four meditations? Does he practice the four immeasurables? Does he practice the four formless absorptions? Does he practice the five superknowledges? Does he practice the thirty-seven factors of enlightenment? Does he practice the four noble truths? Does he practice the eight liberations? Does he practice the nine successive abidings? Does he practice the doors of liberation of emptiness, signlessness, and wishlessness? Does he practice all samadhis? Does he practice all dharani doors? Does he practice the ten powers of the Tathagata? Does he practice the four fearlessnesses? Does he practice the four analytical knowledges? Loving-kindness
Tibetan
་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོད་པ་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྩྭོ་བརྒྱད་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་གྱི་བར་ལ་སྤྱོད་པ་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱིད་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བགྱིད་པ་ལགས། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་རང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་ཤེས་སུ་ཟིན་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མྱེད་པར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་མྱི་སྦྱོད་དེ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་རང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་མྱི་ཤེས་པས།དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསྐལ་པ་གྲངས་མྱེད་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོད་ད་དོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ད་དོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུ། སྨྱིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ། མྱིག་ཡོར་ལྟ་བུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཅི་ལ་གནས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་གྱེན་དུ་སྐྱོད་པར་བགྱིད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་མྱིང་དང་མཚན་མ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ལ་གནས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་དག་མྱིང་དང་མཚན་མ་ལས་གྱེན་དུ་སྐྱོད་ད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱིང་ནི་གང་ལགས། མཚན་མ་ནི་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱིང་ཞེས་བྱ་བའམ། མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་གློ་བུར་གྱི་མྱིང་གིས་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་མྱིང་ཞེས་བྱ་བའམ། མཚན་མ་ཞེས་བྱ་བའམ། གཟུགས་ཤེས་བྱ་བའམ། ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། འདུ་ཤེས་ཤེས་བྱ་བའམ། འདུ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའམ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའམ། བུད་མྱེད་ཅེས་བྱ་བའམ། སྐྱེས་པ་ ཞེས་བྱ་བའམ། ཁྱེའུ་ཞེས་བྱ་བའམ། བུ་མོ་ཞེས་བྱ་བའམ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བའམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཞེས་བྱ་བའམ། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཞེས་བྱ་བའམ། ལྷ་ཞེས
Chinese
是大行持。是大悲行持。是佛陀的不共法十八种行持。为何缘故菩萨摩诃萨于菩提道中行持？是为清净佛土，成熟一切有情。世尊告曰：善现，若诸有情各自了知一切法如幻化，菩萨摩诃萨亦不为有情故，于无数劫中，行菩萨行。善现，以诸有情各自不了知一切法如幻化故，是故菩萨摩诃萨于无数劫中，行六波罗蜜多。成熟有情。清净佛土。善现白言：世尊，若一切法如梦、如影、如水泡、如阳焰、如幻、如化，世尊，有情住于何处？菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜多，令诸有情出离。世尊告曰：善现，有情乃住于名与相不如实之遍计上，是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多，令彼等出离名与相。白言：世尊，名为何？相为何？世尊告曰：善现，如是，所谓名，所谓相，此乃是假立之名言。如是，所谓名，所谓相，所谓色，所谓受，所谓想，所谓行，所谓识，所谓女，所谓男，所谓童子，所谓童女，所谓地狱有情，所谓傍生生处，所谓阎魔世界，所谓天。
English
It is great conduct. It is the conduct of great compassion. It is the conduct of the eighteen unshared qualities of the Buddha. For what reason does the Bodhisattva-Mahasattva practice in the path of Bodhi? It is to purify the Buddha-field and to fully ripen all sentient beings. The Bhagavan said: Subhuti, if sentient beings were to know all dharmas as like illusions, then the Bodhisattva-Mahasattva would not, for the sake of sentient beings, practice the conduct of a Bodhisattva for countless kalpas. Subhuti, because sentient beings do not know all dharmas as like illusions, therefore the Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections for countless kalpas. He fully ripens sentient beings. He also purifies the Buddha-field. Subhuti asked: Bhagavan, if all dharmas are like dreams, like reflections, like bubbles, like mirages, like illusions, like apparitions, where do sentient beings reside? The Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita and causes sentient beings to transcend. The Bhagavan said: Subhuti, sentient beings reside in the completely imputed which is not truly name and sign, therefore the Bodhisattva-Mahasattva practices the Prajnaparamita and causes them to transcend name and sign. He asked: Bhagavan, what is name? What is sign? The Bhagavan said: Subhuti, thus, what is called name, what is called sign, this is a superimposed designation of a temporary name. Thus, what is called name, what is called sign, what is called form, what is called feeling, what is called perception, what is called formation, what is called consciousness, what is called woman, what is called man, what is called boy, what is called girl, what is called hell being, what is called animal realm, what is called the world of Yama, what is called god.