Tibetan
ན་མྱི་དམྱིགས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མི་དམྱིགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་མྱི་དམྱིགས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མྱི་ད་མྱིགས་སོ། ། རང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་མྱི་དམྱིགས་སོ། །ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མི་དམྱིགས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་མྱི་དམིགས་སོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུགས་སམ། ཚོར་བའམ། འདུ་ཤེས་སམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། མྱིག་གམ། རྣ་བའམ། སྣའམ། ལྕེའམ། ལུས་སམ། ཡིད་དམ། གཟུགས་སམ། སྒྲའམ། དྲིའམ། རོའམ། རེག་གམ། ཆོས་སམ། མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའམ། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེ
Chinese
不缘也。大悲的自性不缘也。诸佛的不共法之自性不缘也。入流果的自性不缘也。一来果的自性不缘也。不来果的自性不缘也。阿罗汉的自性不缘也。 独觉菩提的自性不缘也。道之相智的自性不缘也。一切相智的自性不缘也。彼于般若波罗蜜多行时，了知一切法为无事物之自性，彼如是了知，于内空性行，于外空性行，于内外空性行，于空性空性行，于大空性行，于胜义空性行，于有为性空性行，于无为性空性行，于超过边际空性行，于无始无终空性行，于无舍空性行，于自性空性行，于一切法空性行，于自相空性行，于不缘空性行，于无事物空性行，于自性空性行，于无事物之自性空性行时，色耶？受耶？想耶？行耶？识耶？眼耶？耳耶？鼻耶？舌耶？身耶？意耶？色耶？声耶？香耶？味耶？触耶？法耶？眼之识耶？耳之识耶？鼻之识耶？舌之识耶？身之识耶？ 意之识耶？眼之和合触耶？耳之和合触耶？鼻之和合触耶？舌之和合触耶？身之和合触耶？意之和合触耶？眼之和合触之缘所生之受耶？耳之和合触之缘所生之受耶？鼻之和合触之
English
Not focusing. The nature of great compassion is not focused. The nature of the Buddha's unmixed dharmas is not focused. The nature of the fruit of entering the stream is not focused. The nature of the fruit of once returning is not focused. The nature of the fruit of not returning is not focused. The very nature of an Arhat is not focused. The nature of self-enlightenment is not focused. The nature of knowing the aspects of the path is not focused. The nature of knowing all aspects is not focused. When he practices the Perfection of Wisdom, he realizes that all dharmas are of the nature of non-things. He realizes it as such and practices inner emptiness, practices outer emptiness, practices inner and outer emptiness, practices emptiness emptiness, practices great emptiness, practices ultimate emptiness, practices conditioned emptiness, practices unconditioned emptiness, practices emptiness beyond extremes, practices emptiness without beginning or end, practices emptiness without abandonment, practices emptiness of nature, practices emptiness of all dharmas, practices emptiness of self-character, practices emptiness of non-focusing, practices emptiness of non-things, practices emptiness of essence, practices emptiness of the essence of non-things. Is it form? Is it feeling? Is it perception? Is it formation? Is it consciousness? Is it eye? Is it ear? Is it nose? Is it tongue? Is it body? Is it mind? Is it form? Is it sound? Is it smell? Is it taste? Is it touch? Is it dharma? Is it eye consciousness? Is it ear consciousness? Is it nose consciousness? Is it tongue consciousness? Is it body consciousness? Is it mind consciousness? Is it eye contact? Is it ear contact? Is it nose contact? Is it tongue contact? Is it body contact? Is it mind contact? Is it the feeling born from the condition of eye contact? Is it the feeling born from the condition of ear contact? Is it the feeling of nose contact?
Tibetan
ག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའམ། སའི་ཁམས་སམ། ཆུའི་ཁམས་སམ། མྱེའི་ཁམས་སམ། རླུང་གིཁམས་སམ། ནམ་མཁའི་ཁམས་སམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་སམ། མ་རིག་པའམ། འདུ་བྱེད་དམ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ། མྱིང་དང་གཟུགས་སམ། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གམ། རེག་པའམ། ཚོར་བའམ། སྲེད་པའམ། ལེན་པའམ། སྲིད་པའམ། སྐྱེ་བའམ། རྒ་ཤིའམ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའམ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། དངོས་ པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སམ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སམ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སམ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སམ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སམ། བསམ་གཏན་རྣམས་སམ། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་སམ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སམ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་སྨོན་པ་མྱེད་པ་རྣམས་སམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་སམ། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་སམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སམ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ
Chinese
是因何而感受？是舌的聚集而触碰的因缘而感受吗？是身体的聚集而触碰的因缘而感受吗？是意的聚集而触碰的因缘而感受吗？是地的界吗？是水的界吗？是火的界吗？是风的界吗？是虚空的界吗？是识的界吗？是无明吗？是行吗？是识吗？是名色吗？是六处吗？是触吗？是受吗？是爱吗？是取吗？是有吗？是生吗？是老死吗？是布施的波罗蜜多吗？是持戒的波罗蜜多吗？是忍辱的波罗蜜多吗？是精进的波罗蜜多吗？是禅定的波罗蜜多吗？是智慧的波罗蜜多吗？是内空性吗？是外空性吗？是内外空性吗？是空性空性吗？是广大的空性吗？是胜义空性吗？是有为的空性吗？是无为的空性吗？是超越边际的空性吗？是无始无终的空性吗？是无舍弃的空性吗？是自性空性吗？是一切法空性吗？是自相空性吗？是无所缘空性吗？是无事物空性吗？是自性空性吗？是无事物之自性空性吗？是念住吗？是正断吗？是神足吗？是根吗？是力吗？是菩提分吗？是八支圣道吗？是圣谛吗？是禅定吗？是无量吗？是无色定吗？是解脱吗？是次第止的等至吗？是空性等解脱门，无相和无愿吗？是神通吗？是等持吗？是陀罗尼门吗？是如来力吗？是无畏吗？是各别正智吗？是大慈吗？是大悲吗？是不共佛法吗？是入流果吗？是一来果吗？是不还果吗？是阿罗汉
English
Is it felt because of what cause? Is it felt because of the cause of the tongue's gathering and touching? Is it felt because of the cause of the body's gathering and touching? Is it felt because of the cause of the mind's gathering and touching? Is it the earth element? Is it the water element? Is it the fire element? Is it the wind element? Is it the space element? Is it the consciousness element? Is it ignorance? Is it formations? Is it consciousness? Is it name and form? Is it the six sense sources? Is it contact? Is it feeling? Is it craving? Is it grasping? Is it becoming? Is it birth? Is it aging and death? Is it the perfection of generosity? Is it the perfection of ethics? Is it the perfection of patience? Is it the perfection of diligence? Is it the perfection of meditation? Is it the perfection of wisdom? Is it inner emptiness? Is it outer emptiness? Is it inner and outer emptiness? Is it emptiness emptiness? Is it great emptiness? Is it ultimate emptiness? Is it conditioned emptiness? Is it unconditioned emptiness? Is it emptiness beyond extremes? Is it emptiness without beginning or end? Is it emptiness without abandonment? Is it nature emptiness? Is it the emptiness of all phenomena? Is it self-characteristic emptiness? Is it emptiness without object? Is it emptiness without things? Is it essence emptiness? Is it the essence emptiness of no things? Are they the mindfulnesses? Are they the right abandonments? Are they the feet of magical power? Are they the faculties? Are they the powers? Are they the limbs of enlightenment? Is it the eightfold noble path? Are they the noble truths? Are they the meditations? Are they the immeasurables? Are they the formless absorptions? Are they the liberations? Are they the successively abiding absorptions? Are they the doors of liberation: emptiness, signlessness, and wishlessness? Are they the superknowledges? Are they the samadhis? Are they the doors of dharani? Are they the powers of the Thus-Gone One? Are they the fearlessnesses? Are they the individual correct knowledges? Is it great love? Is it great compassion? Are they the unmixed qualities of the Buddha? Is it the fruit of stream-entry? Is it the fruit of once-returner? Is it the fruit of non-returner? Is it the Arhat?
Tibetan
་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བ་བམ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་མངོན་པར་ཆགས་པ་མྱེད་དོ། །ད་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། འདི་ལྟར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། འདུས་བྱས་སྟོང་ པ་ཉིད་དང་། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང་། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་དང་། བསམ་གཏན་རྣམས་དང་། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་དང་། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་དང་། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་དང་། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་དང། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་ད་དེ། མྱི་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ཅན་ལ་གནས་པས། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ
Chinese
是仅仅如此吗？是自菩提吗？是无上正等正觉菩提吗？对于任何法都不执着。现在当行于无实性的自性般若波罗蜜多时，就能够圆满菩提道。即是说，布施波罗蜜多和，持戒波罗蜜多和，忍辱波罗蜜多和，精进波罗蜜多和，禅定波罗蜜多和，智慧波罗蜜多和，内空性，外空性，内外空性，空性空性，大空性，胜义空性，有为法空 性，无为法空性，超越边际空性，无始无终空性，无舍空性，自性空性，一切法空性，自相空性，无所缘空性，无事物空性，自性空性，无事物自性空性，以及四念住，四正断，四神足，五根，五力，七菩提分，八圣道分，四圣谛，禅定，四无量，无色定，八解脱，次第住定，解脱门空性，无相，无愿，六神通，禅定，陀罗尼门，如来十力，四无畏，四无碍解，大慈和大悲，十八不共佛法都能够圆满。能够完全受持大丈夫三十二相和八十随好。他安住于菩提道成熟之法，因此布施波罗蜜多能够圆满，持戒波罗蜜
English
Is it just that? Is it self-enlightenment? Is it unsurpassed, perfectly complete enlightenment? There is no attachment to any dharma. Now, when practicing the Prajnaparamita of the nature of non-substantiality, the path to enlightenment is completely perfected. That is, the Paramita of Generosity, the Paramita of Discipline, the Paramita of Patience, the Paramita of Diligence, the Paramita of Meditation, the Paramita of Wisdom, inner emptiness, outer emptiness, inner-outer emptiness, emptiness of emptiness, great emptiness, ultimate emptiness, conditioned emptiness, unconditioned emptiness, emptiness beyond extremes, emptiness without beginning or end, emptiness without abandonment, self-nature emptiness, emptiness of all dharmas, self-characteristic emptiness, emptiness without object, emptiness without entity, self-essence emptiness, emptiness of the self-essence of non-entity, the four mindfulnesses, the four right abandonments, the four legs of magical power, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, the eightfold noble path, the four noble truths, the meditations, the immeasurables, the formless absorptions, the liberations, the successive abiding absorptions, the emptiness of the door of liberation, the signless, the wishless, the six superknowledges, the samadhis, the doors of dharani, the ten powers of the Tathagata, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love and great compassion, and the eighteen unshared qualities of the Buddha are all completely perfected. One fully upholds the thirty-two marks of a great person and the eighty minor marks. He abides in the Dharma of the ripening of the path to enlightenment, therefore the Paramita of Generosity is perfected, and the Paramita of Discipline...