English
Shouldn't one study the nature of characteristics? Shouldn't one study the nature of one's own characteristic, the nature of emptiness? Shouldn't one study the nature of the emptiness of no object? Shouldn't one study the nature of the emptiness of no thing? Shouldn't one study the nature of the emptiness of self-nature? Shouldn't one study the nature of the emptiness of the self-nature of no thing? Shouldn't one study the nature of the first dhyana? Shouldn't one study the nature of the second dhyana? Shouldn't one study the nature of the third dhyana? Shouldn't one study the nature of the fourth dhyana? Shouldn't one study the nature of great love? Shouldn't one study the nature of great compassion? Shouldn't one study the nature of great joy? Shouldn't one study the nature of great equanimity? Shouldn't one study the nature of the samadhi of the sphere of infinite space? Shouldn't one study the nature of the samadhi of the sphere of infinite consciousness? Shouldn't one study the nature of the samadhi of the sphere of no-thing-at-all? Shouldn't one study the nature of the samadhi of the sphere of neither perception nor non-perception? Shouldn't one study the nature of the mindfulnesses? Shouldn't one study the nature of the right abandonments? Shouldn't one study the nature of the feet of magical power? Shouldn't one study the nature of the faculties? Shouldn't one study the nature of the powers? Shouldn't one study the nature of the limbs of enlightenment? Shouldn't one study the nature of the eightfold noble path? Shouldn't one study the nature of the emptiness samadhi? Shouldn't one study the nature of the signless samadhi? Shouldn't one study the nature of the wishless samadhi? Shouldn't one study the nature of the liberations? Shouldn't one study the nature of the samadhis of abiding in order? Shouldn't one study the nature of the superknowledges? Shouldn't one study the nature of the samadhis?
Tibetan
པར་མྱི་བགྱིའམ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། སྡུག་བསྔལ་འཕགས་ པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། ཀུན་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། ལམ་འཕགས་པའི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མྱི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཆོས་འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་མྱི་བགྱིའམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བསླབས་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་འགྱུར། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མ་འདས་ན། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་འགྱུར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པ་ལ་མ་ཞུགས་ན། ཇི་ལྟར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མ་ཐོབ་ན། ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བ་གྱི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་ན། ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་དགྲོལ་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ། ཆོས་ལ་ལ་ཞིག་ལ་མཚན་ཉིད་ཡོད་ན་ནི། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། མཚན་ཉིད་དེ་ལ་བསླབ་པར་ཡང་འགྱུར་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་མྱེད་ཅིང་། གཟུགས་མྱེད་བསྟན་དུ་མེད། ཐོགས་པ་མྱེད་པ་སྟེ། འདི་ ལྟར་མཚན་ཉིད་མྱེད་པར་མཚན་ཉིད་ག་ཅིག་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མྱི་བྱ། མཚན་ཉིད་མྱེད་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མྱི་
Chinese
不做吗？对于陀罗尼之门的所有相状不学习吗？对于如来之力的所有相状不学习吗？对于无畏的所有相状不学习吗？对于各个正等觉的所有相状不学习吗？对于佛的不共法的所有相状不学习吗？对于大慈的相状不学习吗？对于大悲的相状不学习吗？对于苦圣谛的相状不学习吗？对于集起的相状不学习吗？对于灭尽的相状不学习吗？对于道圣谛的相状不学习吗？对于缘起顺应和不顺应的相状不学习吗？对于有为界的相状不学习吗？对于无为界的相状不学习吗？世尊，如果对于这些法的相状不学习，世尊，菩萨摩诃萨如何学习一切法的相状和有为的相状，从而超越声闻和独觉的境界？如果没有超越声闻和独觉的境界，如何能进入菩萨的无瑕疵境界？如果没有进入菩萨的无瑕疵境界，如何能获得一切种智？如果没有获得一切种智，如何能转法轮？如果没有转法轮，如何能以声闻乘、独觉乘或大乘来完全解脱众生于轮回？世尊说：善现，如果法有任何相状，那么菩萨摩诃萨也应该学习那个相状。然而，一切法没有相状，没有形体，不可指示，没有阻碍。像这样，没有相状又有什么相状呢？因此，菩萨摩诃萨也不应该学习相状，也不应该学习没有相状。
English
Shouldn't it be done? Shouldn't one learn the characteristics of all the doors of Dharani? Shouldn't one learn the characteristics of all the powers of the Tathagata? Shouldn't one learn the characteristics of all the fearlessnesses? Shouldn't one learn the characteristics of all the individual perfect knowledges? Shouldn't one learn the characteristics of all the unmixed qualities of the Buddha? Shouldn't one learn the characteristic of great loving-kindness? Shouldn't one learn the characteristic of great compassion? Shouldn't one learn the characteristic of the noble truth of suffering? Shouldn't one learn the characteristic of origination? Shouldn't one learn the characteristic of cessation? Shouldn't one learn the characteristic of the noble truth of the path? Shouldn't one learn the characteristics of dependent origination that are in accordance with the law and not in accordance with the law? Shouldn't one learn the characteristic of the conditioned realm? Shouldn't one learn the characteristic of the unconditioned realm? O Bhagavan, if one does not learn the characteristics of these dharmas, O Bhagavan, how can a Bodhisattva-Mahasattva, having learned the characteristics of all dharmas and the characteristics of the conditioned, transcend the level of Hearers and Solitary Buddhas? If one does not transcend the level of Hearers and Solitary Buddhas, how can one enter the flawless state of a Bodhisattva? If one does not enter the flawless state of a Bodhisattva, how can one attain omniscience? If one does not attain omniscience, how can one turn the wheel of Dharma? If one does not turn the wheel of Dharma, how can one completely liberate beings from samsara through the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, or the Great Vehicle? The Bhagavan said: Subhuti, if there were any characteristic in any dharma, then a Bodhisattva-Mahasattva should also learn that characteristic. However, all dharmas have no characteristic, no form, cannot be indicated, and have no obstruction. Like this, what characteristic is there in the absence of characteristic? Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should not learn the characteristic, nor should one learn the absence of characteristic.
Tibetan
བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྔོན་ཆད་མཚན་ཉིད་ཡོད་པར་གྱུར་པའམ། ཕྱིས་མཚན་ཉིད་མྱེད་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་གྱི། རབ་འབྱོར་ཆོས་འདི་དག་ནི་སྔོན་ཆད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་མྱེད་ལ་ད་ལྟར་ཡང་མཚན་ཉིད་མྱེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་བསླབ་པར་མྱི་བྱ། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ལ་ཡང་བསླབ་པ་ར་མྱི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། མཚན་ཉིད་མྱེད་པའི་དབྱིངས་འདི་ནི་དེ་བཞིན་དུ་གནས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་མ་མཆིས་ཤིང་། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ལགས། མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཡང་མ་ལགས་ན། དེ་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་མཆིས་པར་འགྱུར། བཅོམ་ལྡན་འདས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མ་བསྒོམས་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་འདའ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་མ་འདས་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་འཇུག་པར་མྱི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མ་མཆིས་པར་མ་ཞུགས་པར་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་བསྐྱེད་པར་མྱི་ནུས་སོ། །མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་མ་བསྐྱེད་པར་ནི། མངོན་པར་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པར་མྱི་ནུས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མ་བསྒྲུབས་པར་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བགྱི་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བགྱི་བར་མྱི་ནུས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མ་བགྱིས་པར་ནི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མྱི་ནུས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མ་བགྱིས་པར་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་མྱི་ནུས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མབསྐོར་བར་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་མྱི་ནུས་སོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་མི་ནུས་སོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་དགོད་པར་མྱི་ནུས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་དགོད་པར་མྱི་ནུས་སོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པར་མྱི་ནུས་སོ། །བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་དགོད་པ
Chinese
应做。那是什么缘故呢？不是先前有自性，后来没有自性，而是，善现，这些法先前也没有自性，现在也没有自性，因此，菩萨摩诃萨，对于自性也不应修学，对于无自性也不应修学。那是什么缘故呢？如来们出现也好，如来们不出现也好，这无自性的法界是如如安住的。请问。世尊，如果这样一切法都没有自性，也没有各别的自性，也没有相同的自性，那怎样菩萨摩诃萨能修习般若波罗蜜多呢？世尊，不修习般若波罗蜜多，菩萨摩诃萨就不能超越声闻地或独觉地。不超越声闻地和独觉地，菩萨摩诃萨就不能进入菩萨的无过失处。不进入菩萨的无过失处，菩萨摩诃萨就不能生起于不生之法的忍。不生起于不生之法的忍， 就不能成就神通。菩萨的神通没有成就，就不能清净佛土和成熟有情。佛土没有清净和有情没有成熟，就不能获得一切种智。没有获得一切种智，就不能转法轮。没有转法轮，就不能使有情安立于预流果。不能使安立于一来果。不能使安立于不来果。不能使安立于阿罗汉果。不能使安立于独觉菩提。不能使安立于无上正等正觉。
English
Should be done. What is the reason for that? It is not that there was self-nature before, and then there was no self-nature later. Rather, Subhuti, these dharmas have never had self-nature before, and they still have no self-nature now. Therefore, a Bodhisattva-Mahasattva should not train in self-nature, nor should they train in non-self-nature. What is the reason for that? Whether the Tathagatas appear or do not appear, this realm of non-self-nature remains as it is. Petition: Blessed One, if it is so that all dharmas have no self-nature, and there is neither separate self-nature nor the same self-nature, then how can a Bodhisattva-Mahasattva cultivate the Perfection of Wisdom? Blessed One, without cultivating the Perfection of Wisdom, a Bodhisattva-Mahasattva cannot transcend the level of a Hearer or a Solitary Buddha. Without transcending the level of a Hearer and a Solitary Buddha, a Bodhisattva-Mahasattva cannot enter the faultless state of a Bodhisattva. Without entering the faultless state of a Bodhisattva, a Bodhisattva-Mahasattva cannot generate forbearance towards the dharma of non-arising. Without generating forbearance towards the dharma of non-arising, they cannot accomplish higher knowledge. Without accomplishing the higher knowledge of a Bodhisattva, they cannot purify the Buddha-fields and ripen sentient beings. Without purifying the Buddha-fields and ripening sentient beings, they cannot attain omniscience. Without attaining omniscience, they cannot turn the wheel of Dharma. Without turning the wheel of Dharma, they cannot establish sentient beings in the fruit of stream-entry. They cannot establish them in the fruit of once-returning. They cannot establish them in the fruit of non-returning. They cannot establish them in the state of Arhatship. They cannot establish them in self-awakening. They cannot establish them in unsurpassed perfect and complete awakening.