Tibetan
ང་དགུ་པ། རྣམ་འཕེལ་གྱི་ལེའུ། ང་དགུ་པ། རྣམ་འཕེལ་གྱི་ལེའུ། རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བསམ་གཏན་དང་པོ་དེ་རང་གི་ མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །བྱམས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བྱམས་པ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་ སྙིང་རྗེ་དེ་ར་ང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །དགའ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འ
Chinese
第九， 增长之品。 第九， 增长之品。 饶益，此外，菩萨摩诃萨即使入于初禅，也不完全执着于异熟。那是什么缘故呢？就像这样，他是具有善巧方便的，因为那位善巧方便者了知那初禅以自性为空。了知为无有和未生。了知为未圆满。了知为未现前成立。即使入于第二禅，也不完全执着于异熟。那是什么缘故呢？就像这样，他是具有善巧方便的，因为那位善巧方便者了知那第二禅以自性为空。了知为无有和未生。了知为未圆满。了知为未现前成立。即使入于第三禅，也不完全执着于异熟。那是什么缘故呢？就像这样，他是具有善巧方便的，因为那位善巧方便者了知那第三禅以自性为空。了知为无有和未生。了知为未圆满。了知为未现前成立。即使入于第四禅，也不完全执着于异熟。那是什么缘故呢？就像这样，他是具有善巧方便的，因为那位善巧方便者了知那第四禅以自性为空。了知为无有和未生。了知为未圆满。了知为未现前成立。即使入于慈，也不完全执着于异熟。那是什么缘故呢？就像这样，他是具有善巧方便的，因为那位善巧方便者了知那慈以自性为空。了知为无有和未生。了知为未圆满。了知为未现前成立。即使入于悲，也不完全执着于异熟。那是什么缘故呢？就像这样，他是具有善巧方便的，因为那位善巧方便者了知那悲以自性为空。了知为无有和未生。了知为未圆满。了知为未现前成立。即使入于喜，也
English
Ninth, the Chapter on Increase. Ninth, the Chapter on Increase. Furthermore, Subhuti, even when a Bodhisattva-Mahasattva enters the first dhyana, he does not completely cling to the ripening. Why is that? It is because he is endowed with skillful means. That skillful means knows that the first dhyana is empty of its own nature. He knows it as non-existent and unborn. He knows it as incomplete. He knows it as not manifestly established. Even when he enters the second dhyana, he does not completely cling to the ripening. Why is that? It is because he is endowed with skillful means. That skillful means knows that the second dhyana is empty of its own nature. He knows it as non-existent and unborn. He knows it as incomplete. He knows it as not manifestly established. Even when he enters the third dhyana, he does not completely cling to the ripening. Why is that? It is because he is endowed with skillful means. That skillful means knows that the third dhyana is empty of its own nature. He knows it as non-existent and unborn. He knows it as incomplete. He knows it as not manifestly established. Even when he enters the fourth dhyana, he does not completely cling to the ripening. Why is that? It is because he is endowed with skillful means. That skillful means knows that the fourth dhyana is empty of its own nature. He knows it as non-existent and unborn. He knows it as incomplete. He knows it as not manifestly established. Even when he enters loving-kindness, he does not completely cling to the ripening. Why is that? It is because he is endowed with skillful means. That skillful means knows that loving-kindness is empty of its own nature. He knows it as non-existent and unborn. He knows it as incomplete. He knows it as not manifestly established. Even when he enters compassion, he does not completely cling to the ripening. Why is that? It is because he is endowed with skillful means. That skillful means knows that compassion is empty of its own nature. He knows it as non-existent and unborn. He knows it as incomplete. He knows it as not manifestly established. Even when he enters joy, he also
Tibetan
ཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་དགའ་བ་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །བཏང་སྙོམས་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་བཏང་སྙོམས་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨྱིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དེས་འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་སོ། །མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ།
Chinese
即使进入，也不完全执取异熟果。那是什么缘故呢？就像这样，那是有方便善巧的，那方便善巧者了知喜乐自性空。了知无有和未生。了知未完全圆满。了知未现前成立。即使进入舍，也不完全执取异熟果。那是什么缘故呢？就像这样，那是有方便善巧的，那方便善巧者了知舍自性空。了知无有和未生。了知未完全圆满。了知未现前成立。即使进入虚空无边处的等持，也不完全执取异熟果。那是什么缘故呢？就像这样，那是有方便善巧的，那方便善巧者了知虚空无边处自性空。了知无有和未生。了知未完全圆满。了知未现前成立。即使进入识无边处的等持，也不完全执取异熟果。那是什么缘故呢？就像这样，那是有方便善巧的，那方便善巧者了知识无边处自性空。了知无有和未生。了知未完全圆满。了知未现前成立。即使进入无少许处的等持，也不完全执取异熟果。那是什么缘故呢？ 就像这样，那是有方便善巧的，那方便善巧者了知无少许处自性空。了知无有和未生。了知未完全圆满。了知未现前成立。即使进入非想非非想处的等持，也不完全执取异熟果。那是什么缘故呢？就像这样，那是有方便善巧的，那方便善巧者了知非想非非想处自性空。了知无有和未生。
English
Even if one enters, one does not completely grasp the fully ripened result. What is the reason for this? It is because one possesses skillful means; that skillful means knows that joy is empty of its own nature. It knows it is non-existent and unborn. It knows it is not completely perfected. It knows it is not manifestly established. Even if one enters equanimity, one does not completely grasp the fully ripened result. What is the reason for this? It is because one possesses skillful means; that skillful means knows that equanimity is empty of its own nature. It knows it is non-existent and unborn. It knows it is not completely perfected. It knows it is not manifestly established. Even if one enters the absorption of the sphere of infinite space, one does not completely grasp the fully ripened result. What is the reason for this? It is because one possesses skillful means; that skillful means knows that the sphere of infinite space is empty of its own nature. It knows it is non-existent and unborn. It knows it is not completely perfected. It knows it is not manifestly established. Even if one enters the absorption of the sphere of infinite consciousness, one does not completely grasp the fully ripened result. What is the reason for this? It is because one possesses skillful means; that skillful means knows that the sphere of infinite consciousness is empty of its own nature. It knows it is non-existent and unborn. It knows it is not completely perfected. It knows it is not manifestly established. Even if one enters the absorption of the sphere of nothingness, one does not completely grasp the fully ripened result. What is the reason for this? It is because one possesses skillful means; that skillful means knows that the sphere of nothingness is empty of its own nature. It knows it is non-existent and unborn. It knows it is not completely perfected. It knows it is not manifestly established. Even if one enters the absorption of the sphere of neither perception nor non-perception, one does not completely grasp the fully ripened result. What is the reason for this? It is because one possesses skillful means; that skillful means knows that the sphere of neither perception nor non-perception is empty of its own nature. It knows it is non-existent and unborn.