Tibetan
།ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་སོ། །མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་ཉེ་བར་བཟུང་སྟེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས་མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པས་སྤང་བའི་ལམ་ལ་སྦྱོད་ཀྱང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང་། མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དེ་དག་ལ་སྤྱོད་ཅི་ང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལས་ཡོངས་སུ་འདའ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་མྱི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག ཀྱང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་ འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མི་བྱེད། ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་ས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད། རང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པར་ཤེས་ས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱེད་པ་དང་མ་བྱུང་བར་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པར་ཤེས་ས་སོ། །ཆོས་ཐ
Chinese
也知晓尚未圆满。也知晓尚未显现。 善现，此外，菩萨摩诃萨从发起 প্রথম心开始，以善巧方便，即使修习见道和修道所断之道，也不会证得入流果。不会证得一来果。不会证得不来果。不会证得阿罗汉。不会证得独觉菩提。 这是什么原因呢？ 如此，他知晓一切法自性空。知晓一切法无有、不生。尚未圆满。尚未显现。 菩提之分法，我等如何行持？ 超越声闻地。超越独觉地。 善现，这是菩萨摩诃萨的无生法忍。 善现，此外，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，入于八解脱定，也不会证得入流果。不会证得一来果。 不会证得不来果。不会证得阿罗汉。不会证得独觉菩提。 这是什么原因呢？ 如此，他知晓一切法自性空。知晓一切法无有、不生。知晓一切法尚未圆满。知晓一切法尚未显现。 善现，此外，菩萨摩诃萨修习般若波罗蜜多时，入于九次第定，也不会证得入流果。不会证得一来果。不会证得不来果。不会证得阿罗汉。不会证得独觉菩提。 这是什么原因呢？ 如此，他知晓一切法自性空。知晓一切法无有、不生。知晓一切法尚未圆满。
English
Also knows that it is not completely fulfilled. Also knows that it is not manifestly established. Furthermore, Subhuti, from the time a Bodhisattva Mahasattva generates the first thought, possessing skillful means, even though practicing the path of seeing and abandoning through meditation, does not attain the fruit of stream-enterer. Does not attain the fruit of once-returner. Does not attain the fruit of non-returner. Does not attain the state of Arhat. Does not attain Pratyekabuddhahood. Why is that? Thus, he knows that all dharmas are empty of their own nature. Knows that all dharmas are non-existent and unborn. Not completely fulfilled. Not manifestly established. How should we practice these dharmas of the aspects of enlightenment? Transcends the Hearer's stage. Transcends the Pratyekabuddha's stage. Subhuti, this is the Bodhisattva Mahasattva's forbearance of the unborn dharmas. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, enters into the eight liberations, but does not attain the fruit of stream-enterer. Does not attain the fruit of once-returner. Does not attain the fruit of non-returner. Does not attain the state of Arhat. Does not attain Pratyekabuddhahood. Why is that? Thus, he knows that all dharmas are empty of their own nature. Knows that all dharmas are non-existent and unborn. Knows that all dharmas are not completely fulfilled. Knows that all dharmas are not manifestly established. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, enters into the nine successive absorptions, but does not attain the fruit of stream-enterer. Does not attain the fruit of once-returner. Does not attain the fruit of non-returner. Does not attain the state of Arhat. Does not attain Pratyekabuddhahood. Why is that? Thus, he knows that all dharmas are empty of their own nature. Knows that all dharmas are non-existent and unborn. Knows that all dharmas are not completely fulfilled.
Tibetan
མས་ཅད་མངོན་པར་མ་གྲུབ་པར་ཤེས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ད་པ་འ་ཆེན་པོ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པར་བྱེད། ནམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་ད་ག་པར་མ་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་མྱི་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་པ་ནི་བློ་དམ་པ་དང་ལྡན་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཟབ་མོ་དག་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡོངས་སུ་མྱི་འཛིན་པ་ནི་བློ་དམ་པདང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལས་མྱི་གཡོ་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དངོས་པོ་མེད་པ་ལསམྱི་གཡོ་བ་ཡིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་གང་ཡང་འདི་སྐད་དུ་ངོ་བོ་ཉིད་གང་ལས་མྱི་གཡོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཚོར་བའི་ངོ་བོཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །མིག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །རྣ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྣའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལྕེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཡིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྒྲའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །དྲིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རེག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ།
Chinese
全部没有显现要知道啊。 善现，此外菩萨摩诃萨，对于如来的十力完全熟悉，对于四无畏完全熟悉，对于四无碍解完全熟悉，对于十八不共佛法完全熟悉，对于大慈完全熟悉，对于大悲完全熟悉。 乃至何时佛刹没有完全清净，众生没有完全成熟之间，不证得一切相智。 善现，如是菩萨摩诃萨，应行于般若波罗蜜多。 禀白：世尊，菩萨摩诃萨如是行于甚深之法，却不执著于异熟果报，是具足殊胜智慧。 世尊告曰：善现，是这样的，是这样的。 菩萨摩诃萨，若如是行于甚深之法，而不执著于异熟果报，是具足殊胜智慧。 这是什么缘故呢？ 善现，这是因为菩萨摩诃萨不移动于自性。 禀白：世尊，不移动于何自性呢？ 世尊告曰：不移动于无事物，善现，凡是说不移动于何自性，就是不移动于色的自性，不移动于受的自性，不移动于想的自性，不移动于行的自性，不移动于识的自性，不移动于眼的自性，不移动于耳的自性，不移动于鼻的自性，不移动于舌的自性，不移动于身的自性，不移动于意的自性，不移动于色的自性，不移动于声的自性，不移动于香的自性，不移动于味的自性，不移动于触的自性，不移动于法的自性。
English
Know that all are not manifestly accomplished. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva-Mahasattva is fully familiar with the ten powers of the Tathagata, fully familiar with the four fearlessnesses, fully familiar with the four analytical knowledges, fully familiar with the eighteen unshared qualities of the Buddha, fully familiar with great loving-kindness, fully familiar with great compassion. Until the Buddha-field is not completely purified, and beings are not completely ripened, he does not attain the all-knowingness. Subhuti, thus should the Bodhisattva-Mahasattva practice the Perfection of Wisdom. He said: O Blessed One, although the Bodhisattva-Mahasattva practices such profound dharmas, he does not cling to the ripening, he is endowed with supreme wisdom. The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. The Bodhisattva-Mahasattva who practices such profound dharmas and does not cling to the ripening is endowed with supreme wisdom. Why is that? Subhuti, that is because the Bodhisattva-Mahasattva does not move from the very nature. He said: O Blessed One, from what nature does he not move? The Blessed One said: He does not move from the non-existence of things. Subhuti, whatever is said as 'from what nature does he not move?' means he does not move from the nature of form, he does not move from the nature of feeling, he does not move from the nature of perception, he does not move from the nature of formation, he does not move from the nature of consciousness, he does not move from the nature of the eye, he does not move from the nature of the ear, he does not move from the nature of the nose, he does not move from the nature of the tongue, he does not move from the nature of the body, he does not move from the nature of the mind, he does not move from the nature of form, he does not move from the nature of sound, he does not move from the nature of smell, he does not move from the nature of taste, he does not move from the nature of touch, he does not move from the nature of dharma.
Tibetan
།མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་ གཡོའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཆུའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །མེའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མི་གཡོའོ། །མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །མྱིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ།རེག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཚོར་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྲེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ལེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྲིད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྐྱེ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །རྒ་ཤིའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱི་གཡོའོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད
Chinese
不离于眼识的自性。不离于耳识的自性。不离于鼻识的自性。不离于舌识的自性。不离于身识的自性。不离于意识的自性。不离于眼触的自性。 不离于耳触的自性。不离于鼻触的自性。不离于舌触的自性。不离于身触的自性。不离于意触的自性。不离于眼触为缘所生受的自性。不离于耳触为缘所生受的自性。不离于鼻触为缘所生受的自性。不离于舌触为缘所生受的自性。不离于身触为缘所生受的自性。不离于意触为缘所生受的自性。不离于地界的自性。不离于水界的自性。不离于火界的自性。不离于风界的自性。不离于空界的自性。不离于识界的自性。不离于无明的自性。不离于行的自性。不离于识的自性。不离于名色的自性。不离于六处的自性。不离于触的自性。不离于受的自性。不离于爱的自性。不离于取的自性。不离于有的自性。不离于生的自性。不离于老死的自性。不离于布施波罗蜜多的自性。不离于持戒波罗蜜多的自性。不离于忍辱波罗蜜多的自性
English
It does not stray from the nature of eye consciousness. It does not stray from the nature of ear consciousness. It does not stray from the nature of nose consciousness. It does not stray from the nature of tongue consciousness. It does not stray from the nature of body consciousness. It does not stray from the nature of mind consciousness. It does not stray from the nature of eye contact. It does not stray from the nature of ear contact. It does not stray from the nature of nose contact. It does not stray from the nature of tongue contact. It does not stray from the nature of body contact. It does not stray from the nature of mind contact. It does not stray from the nature of feeling born of eye contact. It does not stray from the nature of feeling born of ear contact. It does not stray from the nature of feeling born of nose contact. It does not stray from the nature of feeling born of tongue contact. It does not stray from the nature of feeling born of body contact. It does not stray from the nature of feeling born of mind contact. It does not stray from the nature of the earth element. It does not stray from the nature of the water element. It does not stray from the nature of the fire element. It does not stray from the nature of the wind element. It does not stray from the nature of the space element. It does not stray from the nature of the consciousness element. It does not stray from the nature of ignorance. It does not stray from the nature of formations. It does not stray from the nature of consciousness. It does not stray from the nature of name and form. It does not stray from the nature of the six sense bases. It does not stray from the nature of contact. It does not stray from the nature of feeling. It does not stray from the nature of craving. It does not stray from the nature of grasping. It does not stray from the nature of becoming. It does not stray from the nature of birth. It does not stray from the nature of aging and death. It does not stray from the nature of the perfection of giving. It does not stray from the nature of the perfection of ethics. It does not stray from the nature of the perfection of patience.