Tibetan
ད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །གང་རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །གང་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། ། སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པདང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །གང་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པ་དེ་དགལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །གང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་
Chinese
當修習這些等持時，對於修習不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當行持解脫時，對於這些解脫不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當修習這些解脫時，對於修習不作無念之想，不思維事物存在或不存在。為了利益任何有情而修習這些解脫時，對於修習不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當行持次第止住的等持時，對於這些次第止住的等持不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當修習這些次第止住的等持時，對於修習不作無念之想，不思維事物存在或不存在。 為了利益任何有情而修習這些次第止住的等持時，對於修習不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當行持解脫之門空性、無相、無願時，對於這些解脫之門空性、無相、無願不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當修習這些解脫之門空性、無相、無願時，對於修習不作無念之想，不思維事物存在或不存在。為了利益任何有情而修習這些解脫之門空性、無相、無願時，對於修習不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當行持神通時，對於這些神通不作無念之想，不思維事物存在或不存在。當修習這些神通
English
When practicing these samādhis, one should not make the meditation on them a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When practicing liberations, one should not make these liberations a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When meditating on these liberations, one should not make the meditation on them a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When meditating on these liberations for the benefit of any sentient being, one should not make the meditation on them a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When practicing the samādhis of abiding in order, one should not make these samādhis of abiding in order a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When meditating on these samādhis of abiding in order, one should not make the meditation on them a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When meditating on these samādhis of abiding in order for the benefit of any sentient being, one should not make the meditation on them a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When practicing the doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—one should not make these doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When meditating on these doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—one should not make the meditation on them a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When meditating on these doors of liberation—emptiness, signlessness, and wishlessness—for the benefit of any sentient being, one should not make the meditation on them a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When practicing the superknowledges, one should not make these superknowledges a sign of non-thought, nor should one think of things as existing or not existing. When meditating on these superknowledges,
Tibetan
པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཆེ། ཝཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །གང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ།ལྔ དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། ། སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ད་ག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །གང་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམསལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དེ་དག་ལ་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་དོ། །གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མི་རྟོག་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟོག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མི་འཇིགས་པ་དེ་དག་ལ་མི་རྟོག་མཚན་མར་མི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །གང་མི་འཇིགས་པ་དེ་དག་ལ་སྒོམ་པ་དེ་ལ་ཡང་མྱི་རྟག་མཚན་མར་མྱི་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་ཡོད་པའམ། དངོས་པོ་མྱེད་པར་ཡང་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་དོ། །སེམས་ཅན་གང་གི་དོན་ཏུ་མྱི་འཇིགས་པ་དེ་དག་ལ་སྒམ་པ་དེ་ལ
Chinese
在那个上面也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。为了哪个有情而修习那些现观，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。在三摩地等之中行持的时候，对于那些三摩地也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。谁修习那些三摩地，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。 为了哪个有情的利益而修习那些三摩地，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。在陀罗尼门等之中行持的时候，对于那些陀罗尼门也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。谁修习那些陀罗尼门，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。为了哪个有情的利益而修习那些陀罗尼门，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。在如来力等之中行持的时候，对于那些如来力也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。谁修习那些如来力，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。为了哪个有情的利益而修习那些如来力，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。在不畏等之中行持的时候，对于那些不畏也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。谁修习那些不畏，对于那个修习也不作无分别的相，不对事物存在或者事物不存在而作意。为了哪个有情的利益而修习那些不畏，对于那
English
On that also, one should not make a non-discriminating sign, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. For the sake of which sentient beings one cultivates those Abhisamayas, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. When practicing in Samadhis and so on, one should not make a non-discriminating sign for those Samadhis, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. Whoever cultivates those Samadhis, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. For the benefit of which sentient beings one cultivates those Samadhis, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. When practicing in the Dharani doors and so on, one should not make a non-discriminating sign for those Dharani doors, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. Whoever cultivates those Dharani doors, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. For the benefit of which sentient beings one cultivates those Dharani doors, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. When practicing in the Tathagata's powers and so on, one should not make a non-discriminating sign for those Tathagata's powers, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. Whoever cultivates those Tathagata's powers, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. For the benefit of which sentient beings one cultivates those Tathagata's powers, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. When practicing in the fearlessnesses and so on, one should not make a non-discriminating sign for those fearlessnesses, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. Whoever cultivates those fearlessnesses, one should not make a non-discriminating sign for that cultivation, and one should not pay attention to whether things exist or do not exist. For the benefit of which sentient beings one cultivates those fearlessnesses, for tha