Tibetan
ང་བཞི་པ། ཆོས་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བ་མང་བའི་ལེའུ། ང་བཞི་པ། ཆོས་གཉིས་ཀྱི་ཞུ་བ་མང་བའི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་གཉིསཔ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལད་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཟབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡང་དཀའ་བ་བགྱིད་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བགྱི་བའམ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ནི་གང་ཡང་མྱི་དམིགས་ན། དེ་དག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སླད་དུ། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ནམ་མཁའ་གཞི་མ་མཆིས་པ་ལ་ལྗང་བུ་བསྐྱེད་པར་འཚལ་བ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་ད་ག་པར་འཇུག་པ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིདམངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལཔ་ནི་དཀའ་བ་བྱེད་ པའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་ལྗང་བུ་བསྐྱེད་པར་འདོད་ལ། སྐྱེས་བུ་དེས་ལྗང་བུ་དེའི་རྩ་བ་མ་དམྱིགས། ཡལ་ག་མ་དམིགས། སྡོང་བུ་མ་དམྱིགས། ལོ་མ་མ་དམྱིགས། མེ་ཏོག་མ་དམྱིགས། འབྲས་བུ་མ་དམྱིགས་པར་ལྗང་བུ་དེའི་སྡོང་བུ་བསྐྱེད་དེ། དུས་དུས་སུ་བྲན་ཞིང་དེའི་སྡོང་བུ་དེ་རིམ་ཀྱིས་ཡལ་ག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། ལོ་མ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། མེ་ཏོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར། འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་དང་། དེ་ལྗང་བུ་དེའི་འདབ་མ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། མེ་ཏོག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་ཅི་ང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ལོ་མ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། འབྲས་བུ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལ་ལོ་མ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲོལ་བའོ། །མེ་ཏོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེནཅིང་རྒྱལ་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོབར་སྐྱེ་བ་དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་རིགས་ཆེ་ཞིང་མཐོ་བར་སྐྱེ་བ་དང་། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། སུམ་ཅུརྩ་གསུམ་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། མཚེ་མའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། དགའ་ལྡན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། འཕྲུལ་དགའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཚངས་རིས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཚངས་ལྷ་ཉེ་ཕན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཚངས་པ་ཀུན་འཁོར་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཚངས་ཆེན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། སྣང་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཆུང་སྣང་གི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཚད་མེད་སྣང་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཀུན་སྣང་དང་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། དགེ་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཆུང་དགེའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཚད་མེད་དགེ་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཆེ་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཆུང་ཆེའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཚད་མྱེད་ཆེ་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཆེ་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། མྱི་ཆེ་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། མྱི་གདུང་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་མཐོང་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། གྱ་ནོམ་སྣང་བའི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། འོག་མྱིན་གྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བ་དང་། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལྷར་སྐྱེ་བའོ། །འབྲས་བུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། སེམས་ཅན་དེ་དག་རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་ནས། དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་འཚོ་བ་བཞིན་ཉེ
Chinese
第四十四品，关于两种法的众多请问之章节。 第四十四品，关于两种法的众多请问之章节。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十二卷。然后，具寿善现向薄伽梵如此禀告道：薄伽梵，般若波罗蜜多甚深啊！薄伽梵，菩萨摩诃萨进入无上正等菩提也很困难啊！如果众生这个词，或者安立为众生，什么也观察不到，那么他们是为了众生的缘故，而进入无上正等菩提的啊！薄伽梵，例如，某个人想要在没有虚空作为基础的地方生出幼苗，同样，菩萨摩诃萨们也是为了众生的利益，想要获得一切相智啊！薄伽梵说：善现，是这样的，是这样的。菩萨摩诃萨为了众生的缘故，进入无上正等菩提，并且现证圆满成佛后，将众生从执着众生中解脱出来，这是很困难的。 善现，例如，某个人想要生出幼苗，那个人没有观察到幼苗的根，没有观察到树枝，没有观察到树干，没有观察到叶子，没有观察到花朵，没有观察到果实，就生出了幼苗的树干。然后，时时浇灌，那幼苗的树干逐渐变得树枝繁茂，叶子繁茂，花朵繁茂，果实繁茂。然后，享用那幼苗的嫩叶，享用花朵，享用果实。同样，菩萨摩诃萨们也是为了众生的缘故，进入无上正等菩提，他们逐渐行持六度波罗蜜多，获得一切相智，他们对于叶子和花朵以及果实
English
The Forty-Fourth Chapter, On Many Questions About Two Dharmas. The Forty-Fourth Chapter, On Many Questions About Two Dharmas. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Volume Twelve. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, the Perfection of Wisdom is profound! Blessed One, it is also difficult for Bodhisattva-Mahasattvas to enter into Unsurpassed Perfect Enlightenment! If the term "sentient being," or what is designated as a sentient being, is not observed at all, then they enter into Unsurpassed Perfect Enlightenment for the sake of sentient beings! Blessed One, for example, it is like someone wanting to grow a sprout in a place where there is no space as a foundation. Similarly, Bodhisattva-Mahasattvas also want to attain all-knowingness for the benefit of sentient beings! The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. It is difficult for Bodhisattva-Mahasattvas to enter into Unsurpassed Perfect Enlightenment for the sake of sentient beings, and after realizing perfect Buddhahood, to liberate sentient beings from clinging to sentient beings. Subhuti, for example, it is like someone wanting to grow a sprout, but that person does not observe the root of that sprout, does not observe the branches, does not observe the trunk, does not observe the leaves, does not observe the flowers, does not observe the fruits, and then grows the trunk of that sprout. Then, watering it from time to time, the trunk of that sprout gradually becomes abundant with branches, abundant with leaves, abundant with flowers, and abundant with fruits. Then, enjoying the young leaves of that sprout, enjoying the flowers, and enjoying the fruits. Similarly, Bodhisattva-Mahasattvas also enter into Unsurpassed Perfect Enlightenment for the sake of sentient beings, and they gradually practice the six perfections, attain all-knowingness, and they for the leaves and flowers and fruits
Chinese
如是众生皆得近于安乐。 善现，其叶者，乃依菩萨摩诃萨，能令诸有情解脱三恶趣。 其华者，乃依菩萨摩诃萨，得生大族豪贵之家，婆罗门大族豪贵之家，长者大族豪贵之家，四大天王众天，三十三天，夜摩天，兜率天，乐变化天，他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，光天，少光天，无量光天，极光净天，净居天，少净天，无量净天，遍净天，广天，少广天，无量广天，广果天，无烦天，无热天，善现天，善见天，色究竟天，乃至无所有处天。 其果者，乃依菩萨摩诃萨得一切智智已，安置彼诸有情于预流果，安置于一来果，安置于不还果，安置于阿罗汉果，安置于独觉菩提，彼菩萨摩诃萨依一切智智，亦能证得一切智智，证得一切智智已，彼诸有情亦如一切有情皆得近果
English
Thus, all sentient beings will live in close proximity to happiness. Subhuti, its leaves are dependent on the Bodhisattva-Mahasattva, who liberates all sentient beings from the three evil destinies. Its flowers are dependent on the Bodhisattva-Mahasattva, who is born into great and noble families of kings, great and noble families of Brahmins, great and noble families of householders, the gods of the Four Great Kings, the Thirty-three Gods, the Yama Gods, the Tushita Gods, the Gods of Enjoying Emanations, the Gods of Controlling Others' Emanations, the Brahma Host Gods, the Gods of Brahma's Retinue, the Gods of Great Brahma, the Gods of Light, the Gods of Minor Light, the Gods of Immeasurable Light, the Gods of Complete Light, the Gods of Virtue, the Gods of Minor Virtue, the Gods of Immeasurable Virtue, the Gods of Increasing Virtue, the Gods of Greatness, the Gods of Minor Greatness, the Gods of Immeasurable Greatness, the Gods of Great Fruit, the Gods of No Affliction, the Gods of No Heat, the Gods of Excellent Vision, the Gods of Abundant Appearance, the Gods of Akanishta, the Gods of the Realm of Limitless Space, the Gods of the Realm of Limitless Consciousness, the Gods of the Realm of Nothingness, and the Gods of the Realm of Neither Perception nor Non-Perception. Its fruit is that, having attained all-knowing wisdom, the Bodhisattva-Mahasattva establishes those sentient beings in the fruit of stream-entry, establishes them in the fruit of once-returning, establishes them in the fruit of non-returning, establishes them in the state of Arhatship, establishes them in solitary enlightenment, and that Bodhisattva-Mahasattva, relying on all-knowing wisdom, will also attain all-knowing wisdom. Having attained all-knowing wisdom, those sentient beings, like all sentient beings, will also live in close proximity to the fruit.
Tibetan
་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་དང་། དེ་ལ་གང་གིས་ཡོན་ཕུལ་བ་དེ་དག་ཀྱང་རིམ་གྱིས་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའམ། ཐེག་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་ རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་ཡང་། དེ་ལ་སེམས་ཅན་དུ་ཡང་མི་འདོགས། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མྱེད་པར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཀྱང་སེམས་ཅན་དུ་འཛིན་པ་ལས་ཡོངས་སུ་འགྲེལཔ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་། གང་གི་དོན་ཏུ་བདག་གིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ནམ། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་གངཡང་མྱི་དམྱིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཀྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ན། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་ར་རོ། །བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མྱི་ཁོམ་པ་དང་ངན་སོང་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་ར་རོ། །དབུལ་པོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤུལ་གྱི་རྒྱུད་དམའ་བ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་འཆད་པར་འགྱུར་ར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་མྱེད་ན། འདས་པ་དང་མ་བྱོན་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ཡོད་པར་མྱི་འགྱུར། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་དང་། ཕྱིར་མྱི་འོང་བ་རྣམས་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་རྣམས་དང་། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ཏུ་འབྱུང་བར་མྱི་འགྱུར། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྒྱུན་འཆད་པ
Chinese
得以生存，并且那些供养它的人，也会逐渐地通过声闻乘、缘觉乘、大乘或者这三种乘，完全从痛苦中解脱，并且证得无上圆满正等觉。然而，对于它，也不会执着于众生，也不会安立为众生，这些众生也完全从执着于众生中解脱。善现，菩萨摩诃萨就是这样行于般若波罗蜜多时，也不会缘于任何众生而生起“我应当获得一切种智”这样的心念，也不会执着于任何众生。善现请问：世尊，菩萨摩诃萨应当被视为如来。这是什么缘故呢？世尊，这是因为依靠菩萨摩诃萨，一切众生的地狱将会断绝，一切旁生的生处将会断绝，一切阎罗王的世间将会断绝，一切无暇和恶趣将会断绝，一切贫穷将会断绝，一切低劣的种姓将会断绝，一切欲界将会断绝，一切色界将会断绝，一切无色界将会断绝。世尊说：善现，正是这样，正是这样。善现，菩萨摩诃萨应当被视为如来。善现，如果菩萨摩诃萨不存在，那么过去、未来和现在诸佛世尊的无上圆满正等觉也不会存在，缘觉们也不会出现在世间，阿罗汉们、不还者们、一来者们、入流者们也不会出现在世间，一切众生的地狱也会断绝。
English
can survive, and those who offer to it will gradually, through the Hearer Vehicle, the Solitary Buddha Vehicle, the Great Vehicle, or these three Vehicles, be completely liberated from suffering and attain the Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment. However, for it, there will be no clinging to sentient beings, nor will it be established as sentient beings, and these sentient beings will also be completely liberated from clinging to sentient beings. Subhuti, it is in this way that when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not arise with the thought, "I should attain all-knowingness," for the sake of any sentient being, nor does he cling to any sentient being. Subhuti asked: World Honored One, a Bodhisattva-Mahasattva should be regarded as the Tathagata. What is the reason for this? World Honored One, it is because by relying on a Bodhisattva-Mahasattva, all sentient beings' hells will be cut off, all animal rebirths will be cut off, all realms of Yama will be cut off, all unfavorable conditions and evil destinies will be cut off, all poverty will be cut off, all inferior lineages will be cut off, all desire realms will be cut off, all form realms will be cut off, and all formless realms will be cut off. The World Honored One said: Subhuti, it is so, it is so. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva should be regarded as the Tathagata. Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva did not exist, then the Unsurpassed Perfect Complete Enlightenment of the Buddhas, World Honored Ones, of the past, future, and present would not exist, nor would Solitary Buddhas appear in the world, nor would Arhats, Non-returners, Once-returners, and Stream-enterers appear in the world, and all sentient beings' hells would be cut off.