Tibetan
ན་པ་དང་། ཚངས་པར་སྨོན་པ་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སར་སྨོན་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྨོན་པ་འདི་ནི་བདག་ཚུལ་དང་མྱི་འདྲའོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏུ་ཚིག་རྩུབ་པ་དང་། བརླང་བས་རྟག་ཏུ་སྤྱོས་ཤིང་། བརྒྱད་ཀྱང་འཁྲུག་པའི་སེམས་མྱི་སྐྱེད། རྡོ་དབྱུག་དང་། བོང་བ་དང་། མཚོན་གྱིས་བཏབ་ཅིང་བསྣུན་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་ཡན་ ལག་གཤགསསམ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་བཅད་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་མི་སྐྱེད་ད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྒྲ་ཐམས་ཅད་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུ་རྟོག་གོ །གཟུགས་ཐམས་ཅད་དབུབ་ལྟ་བུར་ཡོངས་སུརྟོག་ག་གོ །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བཙལབའི་ཕྱིཕྱིར། ལེ་ལོའི་སེམས་མི་སྐྱེད་དེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། མཐོ་རིས་སུ་སྐྱེ་བ་འང་ལེ་ལོ་ཅན་གྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱིས། དེ་བས་ན་བདག་གིས་ནམ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་སེམས་མྱི་འཁྲུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བའང་སེམས་འཁྲུགས་པས་རྙེད་པར་དཀའ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཀྱིས། དེ་བས་ན་བདག་གིས་ནམ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་བདག་གིས་སེམསམ་འཁྲུགས་པར་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ནམ་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོག
Chinese
并且认为希求声闻地和希求独觉地与我的方式不同。善现，像这样如实了知的菩萨摩诃萨，是行于持戒波罗蜜多。为了那些有情，总是以粗暴和野蛮的语言谩骂，即使受到殴打也不会生起嗔恨心。即使被石头、棍棒和武器击打，或者身体的肢体被切割，甚至肢体和分支被砍断，也不会生起嗔恨心。为什么呢？因为他如实了知一切声音都如回声一般。如实了知一切色都如幻象一般。善现，像这样如实了知的菩萨摩诃萨，是行于安忍波罗蜜多。为了那些有情，为了完全寻求一切善根，不生起懈怠心。为什么呢？因为他这样想：即使是生于天界，也是懈怠者难以获得的，更何况是无上正等菩提呢？因此，我应当从现在起直到现证无上正等菩提之间，精进努力，永不放弃精进。善现，像这样如实了知的菩萨摩诃萨，是行于精进波罗蜜多。为了那些有情，不散乱心。为什么呢？因为他这样想：即使是生于世间的禅定，也是心散乱者难以获得的，更何况是无上正等菩提呢？因此，我应当从现在起直到现证无上正等菩提之间，不散乱心。善现，像这样如实了知的菩萨摩诃萨，是行于禅定波罗蜜多。为了那些有情，何时现证无上正等菩提
English
And thinking that aspiring to the Hearer's ground and aspiring to the Solitary Buddha's ground are different from my way. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who thus fully understands is practicing the perfection of morality. For the sake of those sentient beings, he is always reviled with harsh and rude words, and even if beaten, he does not generate a mind of anger. Even if struck and beaten with stones, sticks, and weapons, or if the limbs of the body are cut, or even if the limbs and branches are cut off, he does not generate a mind of hatred. Why is that? Because he fully understands that all sounds are like echoes. He fully understands that all forms are like illusions. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who thus fully understands is practicing the perfection of patience. For the sake of those sentient beings, in order to fully seek all roots of virtue, he does not generate a mind of laziness. Why is that? Because he thinks like this: Even being born in the heavens is difficult for the lazy to obtain, what to say of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Therefore, from now until I manifest unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, I shall exert effort and never abandon diligence. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who thus fully understands is practicing the perfection of diligence. For the sake of those sentient beings, he does not have a distracted mind. Why is that? Because he thinks like this: Even being born in worldly meditation is difficult for those with a distracted mind to obtain, what to say of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment? Therefore, from now until I manifest unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, I shall not have a distracted mind. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who thus fully understands is practicing the perfection of meditation. For the sake of those sentient beings, when will I manifest unsurpassed, perfect, and complete enlightenment
Tibetan
ས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ། ནམ་ཡང་ཤེས་རབ་ དང་བྲལ་བར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མ་ཞུགས་པར་རྣམ་པ་གཞན་གྱིས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱ་བར་མྱི་ནུས་ཀྱིས། དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཤེས་རབ་འཆལ་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་འགའ་ཙམ་ཡང་བསྐྱེད་པར་མྱི་བྱའོ་སྙམ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཐ་དད་པ་མ་མཆིས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ཇི་སྐད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔའི་རབ་ཅེས་བགྱི། གཙོ་བོ་ཞེས་བགྱི། མཆོག་ཅེས་བགྱི། དམ་པ་ཞེས་བགྱི། ཕུལ་ཞེས་བགྱི། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བགྱི། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བགྱི། གོང་ན་མྱེད་པ་ཞེས་བགྱི། མཉམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བགྱི། མྱི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། རབ་འབྱོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་ནི། རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་གང་ཡང་མྱེད་དེ། གལ་ཏེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མྱེད་ན་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མྱིང་འཐོབཔར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ཀྱང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མྱིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ལུས་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་རྣམས་ནི་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཀྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ན། ཁ་དོག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ན་ཡང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མྱིང་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་ཕྱིན་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་ཁ་དོག་གཅིག་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། ། འདི་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདི་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདི་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མྱེད་དོ། །དེ
Chinese
从地上的菩提直至现证圆满正等觉之间，永远不会与智慧分离。那是什么缘故呢？就像这样，他这样想：如果没有进入智慧波罗蜜多，就不能以其他方式使众生完全成熟。因此，我甚至不应该生起任何与智慧相违背的心。善现，像这样完全思索的菩萨摩诃萨，是为了众生的利益而行于智慧波罗蜜多。请问。世尊，如果诸波罗蜜多没有差别，那么这智慧波罗蜜多为何被称为五波罗蜜多之首？被称为主要？被称为殊胜？被称为神圣？被称为卓越？被称为丰富？被称为无上？被称为无与伦比？被称为无等？被称为不平等与平等？世尊说：善现，正是这样。正是这样。善现，诸波罗蜜多没有任何差别。如果不存在智慧波罗蜜多，那么这五个波罗蜜多也不会获得波罗蜜多的名称。依赖于智慧波罗蜜多，这五个波罗蜜多也会获得波罗蜜多的名称。善现，例如，各种不同的身体，如果到达山王须弥山脚下，就会变成一种颜色。善现，同样地，依赖于智慧波罗蜜多，这五个波罗蜜多也会获得波罗蜜多的名称。如果它们都趋向于一切种智，就会像这样，在一切种智的颜色中变成一种颜色。这就是布施波罗蜜多。 这就是持戒波罗蜜多。这就是忍辱波罗蜜多。这就是精进波罗蜜多。这就是禅定波罗蜜多。这就是智慧波罗蜜多。没有任何这样的差别。那
English
From the Bodhi on earth until the complete realization of perfect enlightenment, one will never be separated from wisdom. Why is that? It is because one thinks like this: Without engaging in the Perfection of Wisdom, one cannot fully ripen sentient beings through other means. Therefore, I should not even generate any mind that is contrary to wisdom. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who fully contemplates in this way practices the Perfection of Wisdom for the benefit of sentient beings. Question. Blessed One, if there is no difference among the perfections, why is this Perfection of Wisdom called the foremost of the five perfections? Called the chief? Called the supreme? Called the sacred? Called the excellent? Called the abundant? Called the unsurpassed? Called the incomparable? Called the unequaled? Called the unequal and equal? The Blessed One said: Subhuti, it is just so. It is just so. Subhuti, there is no difference whatsoever among the perfections. If there were no Perfection of Wisdom, then these five perfections would not even obtain the name of perfection. Relying on the Perfection of Wisdom, these five perfections will also obtain the name of perfection. Subhuti, for example, various different bodies, if they go to the foot of Mount Sumeru, the king of mountains, will become one color. Subhuti, similarly, relying on the Perfection of Wisdom, these five perfections will also obtain the name of perfection. If they all go to Omniscience, it will be like this: they will become one color in the color of Omniscience. This is the Perfection of Generosity. This is the Perfection of Discipline. This is the Perfection of Patience. This is the Perfection of Diligence. This is the Perfection of Meditation. This is the Perfection of Wisdom. There is no such distinction whatsoever. That
Tibetan
་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མྱེད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་མྱེད་དོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཆོས་གང་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་ལ་བྱེ་བྲག་མ་མཆིས་ན། རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་གང་ཞིག་མཆིས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་རབ་ཅེས་བགྱི། གཙོ་བོ་ཞེས་བགྱི། མཆོག་ཅེས་བགྱི། དམ་པ་ཞེས་བགྱི། ཕུལ་ཞེས་བགྱི། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བགྱི། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བགྱི། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བགྱི། མཉམ་པ་མྱེད་པ་ཞེས་བགྱི། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། དོན་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ལ། ཆོས་གང་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་དང་ཁྱད་པར་མྱེད་དེ། འོན་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་བརྡར་བརྡར་བྱ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་གདོན་པའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོད་ད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོད་ད་དོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་མྱེད། འཆི་བ་མྱེདའཕོ་བ་མེད་འབྱུང་བ་མྱེད་དེ། སེམས་ཅན་མེད་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མྱེད་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་རབ་ཅེས་བྱ། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ། མཆོག་ཅེས་བྱ། དམ་པ་ཞེས་བྱ། ཕུལ་ཞེས་བྱ། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ། གོང་ ན་མྱེད་པ་ཞེས་བྱ། མཉམ་པ་མྱེད་པ་ཞེས་བྱ། མྱི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་བུད་མེད་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན་བུད་མེད་རིན་པོ་ཆེ་ནི་རབ་ཅེས་བྱ། གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ། མཆོག་ཅེས་བྱ། དམ་པ་ཞེས་བྱ། ཕུལ་ཞེས་བྱ། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ། གོང་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ། མཉམ་པ་མྱེད་པ་ཞེས་བྱ། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཅེས་བགྱི་བ་དང་། གཙོ་བོ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། མཆོག་ཅེས་བགྱི་བ་དང་། དམ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། ཕུལ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བགྱི་བ་དང་། གོང་ན
Chinese
为什么呢？因为像这样，那些没有自性。因此没有差别。请问。世尊，既然这样，任何法都没有差别和不同，那么什么是可以随之获得的呢？般若波罗蜜多为什么被称为那五个波罗蜜多的最好？被称为主要？被称为殊胜？被称为神圣？被称为卓越？被称为丰富？被称为无上？被称为无与伦比？被称为无等与等？世尊开示说：善现，正是这样。正是这样，对于要随之获得的意义来说，任何法都没有不同和差别。然而，如果按照世间的名言和习俗来说，为了使众生从轮回中完全解脱，也有布施波罗蜜多。也有持戒波罗蜜多。也有忍辱波罗蜜多。也有精进波罗蜜多。也有禅定波罗蜜多。也有般若波罗蜜多。那些众生也没有生，没有死，没有转移，没有出现。因为没有众生，所以应当了知一切法都是没有的。善现，通过这些方式，般若波罗蜜多被称为这五个波罗蜜多的最好，被称为主要，被称为殊胜，被称为神圣，被称为卓越，被称为丰富，被称为无上，被称为无与伦比，被称为无等与等。善现，比如，在赡部洲的所有女人中，宝女被称为最好，被称为主要，被称为殊胜，被称为神圣，被称为卓越，被称为丰富，被称为无上，被称为无与伦比，被称为无等与等，就像这样。请问。世尊，既然这样，般若波罗蜜多被称为最好，被称为主要，被称为殊胜，被称为神圣，被称为卓越，被称为丰富，被称为无上，被称为
English
Why is that? Because, like this, those do not have own-being. Therefore, there is no difference. Asked: Blessed One, since like that, there is no difference or distinction in any dharma, then what is it that will be subsequently attained? For what reason is the Perfection of Wisdom called the best of those five perfections? Called the chief? Called the supreme? Called the sacred? Called the excellent? Called the abundant? Called the unsurpassed? Called the unequaled? Called the unequal and equal? The Blessed One said: Subhuti, it is just so. It is just so. For the meaning to be subsequently attained, there is no distinction or difference in any dharma. However, if it is to be discussed according to worldly terms and conventions, then for the purpose of completely liberating beings from samsara, there is also the Perfection of Giving. There is also the Perfection of Ethics. There is also the Perfection of Patience. There is also the Perfection of Diligence. There is also the Perfection of Meditation. There is also the Perfection of Wisdom. Those beings also have no birth, no death, no transference, no arising. Since there are no beings, all dharmas should be known as non-existent. Subhuti, by these means, the Perfection of Wisdom is called the best of these five perfections, called the chief, called the supreme, called the sacred, called the excellent, called the abundant, called the unsurpassed, called the unequaled, called the unequal and equal. Subhuti, like this, for example, among all the women in Jambudvipa, the jewel woman is called the best, called the chief, called the supreme, called the sacred, called the excellent, called the abundant, called the unsurpassed, called the unequaled, called the unequal and equal, just like that. Asked: Blessed One, since like that, the Perfection of Wisdom is called the best, called the chief, called the supreme, called the sacred, called the excellent, called the abundant, called the unsurpassed, called the