Tibetan
ཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་བཞི་ལ་གནས་ཏེ། ཐབས་མཁས་པ་དང་ལྡན་པས། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་བསྐྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་གག་མ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་ངང་མ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་ངང་མ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་བརྒྱའམ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་སྟོང་ངང་མ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲགསྟོང་ངང་མ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དག་དུ་སོང་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཅིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུའགོད་དོ། །བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །ཕྱིར་མྱི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རང་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་ད་དོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །དེ་ཡང་ཅི་ནས་ཀྱང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཁམས་ལ་རབ་ཏུ་བཀོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འགོད་དོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་གཏོགས་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏ་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་། རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མྱི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ་། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱིས་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོའོ། །ནང་གཟུགས་མྱེད་པའིའདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པའོ། །བཟང་བར་མོས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་ཏེ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཆུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཆུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུང་ཟད་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པའོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་། ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་འདི་དག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མྱི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ་། །མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་སྟེ། དགུ་གང་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམ
Chinese
世尊，如何菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，而受持精进波罗蜜多？世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，安住于四神足，以具方便善巧，生起身心之精进，往诣一佛土、百佛土、千佛土、百千佛土、俱胝佛土、百俱胝佛土、千俱胝佛土、百千俱胝佛土、俱胝那庾多百千佛土，为诸有情宣说正法，安置于布施波罗蜜多，安置于持戒波罗蜜多，安置于忍辱波罗蜜多，安置于精进波罗蜜多，安置于静虑波罗蜜多，安置于般若波罗蜜多，安置于一切菩提分法，安置于预流果，安置于一来果，安置于不还果，安置于阿罗汉位，安置于独觉菩提，安置于无上正等菩提。然亦不于有为界而安置，亦不于无为界而安置，如是安置。善现，如是菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，而受持精进波罗蜜多。请问，世尊，如何菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，而受持静虑波罗蜜多？世尊告曰：善现，在此，菩萨摩诃萨安住于般若波罗蜜多，
English
Venerable Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the Perfection of Wisdom and uphold the Perfection of Diligence? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom, abides in the four bases of miraculous power, and with skillful means, generates diligence of body and mind, and goes to one Buddha-field, a hundred Buddha-fields, a thousand Buddha-fields, a hundred thousand Buddha-fields, a koti Buddha-fields, a hundred koti Buddha-fields, a thousand koti Buddha-fields, a hundred thousand koti Buddha-fields, a koti nayuta hundred thousand Buddha-fields, and teaches the Dharma to sentient beings, and establishes them in the Perfection of Giving, establishes them in the Perfection of Morality, establishes them in the Perfection of Patience, establishes them in the Perfection of Diligence, establishes them in the Perfection of Meditation, establishes them in the Perfection of Wisdom, establishes them in all the factors of enlightenment, establishes them in the fruit of Stream-enterer, establishes them in the fruit of Once-returner, establishes them in the fruit of Non-returner, establishes them in the state of Arhat, establishes them in Solitary Enlightenment, establishes them in Unsurpassed Perfect Enlightenment. However, he does not establish them in the conditioned realm, nor does he establish them in the unconditioned realm, thus he establishes. Subhuti, thus a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom and upholds the Perfection of Diligence. Asked: Venerable Lord, how does a Bodhisattva-Mahasattva abide in the Perfection of Wisdom and uphold the Perfection of Meditation? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva-Mahasattva abides in the Perfection of Wisdom,
Chinese
住在波罗蜜多中，除了如来的等持之外，无论是声闻的等持，还是独觉的等持，或者菩萨的等持，所有这些等持都进入，安住在这些等持中，对于八解脱，如法和不如法地进入并出定。八解脱是什么呢？ 善现，在此菩萨摩诃萨以有色身见诸色，这是第一解脱。内部没有色想，见外部诸色，这是第二解脱。胜解，这是第三解脱。他完全超越一切色想，有对想灭没，不思惟种种想，知虚空无边，以虚空无边处而安住，这是第四解脱。他完全超越一切虚空无边处，知识无边，以识无边处而安住，这是第五解脱。他完全超越一切识无边处，知无所有，以无所有处而安住，这是第六解脱。他完全超越一切无所有处，以非想非非想处而安住，这是第七解脱。他完全超越一切非想非非想处，以想受灭而安住，这是第八解脱。这样，对于这八解脱，如法和不如法地进入并出定。对于次第住的九等至，如法和不如法地进入并出定。九等至是什么呢？ 善现， 在此菩萨
English
Abiding in the perfection of wisdom, apart from the samadhi of the Thus-gone One, whether it be the samadhi of a Hearer, or the samadhi of a Solitary Buddha, or even the samadhi of a Bodhisattva, he enters into all those samadhis, abides in those samadhis, and enters into and arises from the eight liberations in accordance with the proper order and not in accordance with the proper order. What are the eight? Subhuti, here a Bodhisattva, a great being, sees forms with a body that has form; this is the first liberation. Since he is endowed with the idea of no form internally, he sees external forms; this is the second liberation. He is intent on what is beautiful; this is the third liberation. He completely transcends all ideas of form, ideas of resistance have ceased, he does not attend to various ideas, thinking 'space is endless,' he dwells having attained proximity to the sphere of endless space; this is the fourth liberation. He completely transcends the sphere of endless space, thinking 'consciousness is endless,' he dwells having attained proximity to the sphere of endless consciousness; this is the fifth liberation. He completely transcends the sphere of endless consciousness, thinking 'there is nothing at all,' he dwells having attained proximity to the sphere of nothingness; this is the sixth liberation. He completely transcends the sphere of nothingness, he dwells having attained proximity to the sphere of neither idea nor non-idea; this is the seventh liberation. He completely transcends the sphere of neither idea nor non-idea, he dwells having attained proximity to the cessation of idea and feeling; this is the eighth liberation. Thus, he enters into and arises from these eight liberations in accordance with the proper order and not in accordance with the proper order. He enters into and arises from the nine successive abidings in accordance with the proper order and not in accordance with the proper order. What are the nine? Subhuti, here a Bodhisattva
Tibetan
ས་དཔའ་ཆེན་པོ། འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ། དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པད་བེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་། རྣམ་པ་རདཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ས། རྟོག་པ་མྱེད་པ། དཔྱོད་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་སུ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་རྨྱོངལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བདེ་བ་ཡང་སྤངས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་། ཡིད་མི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡང་མྱེད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡང་མྱེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང་། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མྱི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་ས་ཞེས་ཏེ། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་ས་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཆུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལཉེ་བར་བསྒྲུབས་ ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་ས་སོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ལ་ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་། ལུགས་དང་མི་མཐུན་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་ལྡང་ངོ་། །དེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་དང་། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག
Chinese
地勇士啊，远离欲望，远离罪恶和不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离中生起的喜和乐，趋近并安住于初禅。他寻伺和伺察平息后，内心完全澄净，心流成为一体，无寻伺，无伺察，从定中生起的喜和乐，趋近并安住于二禅。他从喜中离贪，具有正念，保持觉知地安住于舍，以身体体验快乐，圣者们宣说：‘具念者，对乐进行体验，是舍。’趋近并安住于无喜的三禅。他舍弃乐，也舍弃苦，先前的心乐和不乐也已灭尽，既无乐也无苦，以舍和念完全清净，趋近并安住于四禅。他完全超越了色想，各种有对想都已灭尽，不思惟种种异想，认为‘虚空无边’，趋近并安住于虚空无边处。他完全超越了虚空无边处，认为‘识无边’，趋近并安住于识无边处。他完全超越了识无边处，认为‘一无所有’，趋近并安住于无所有处。 他完全超越了无所有处，趋近并安住于非想非非想处。他完全超越了非想非非想处，趋近并安住于想受灭。像这样，次第安住的九种等至，如法和不如法地入定和出定。 这就是八解脱以及次第安住的等至。
English
O, brave one of the earth, having distanced himself from desires, distanced from sinful and unwholesome dharmas, possessing initial application and sustained application, with joy and happiness born of seclusion, he draws near and dwells in the first dhyana. With the subsiding of initial application and sustained application, with inner tranquility, the stream of his mind becomes one, without initial application, without sustained application, with joy and happiness born of concentration, he draws near and dwells in the second dhyana. Having become detached from joy, he dwells in equanimity, mindful and with awareness, experiencing happiness with the body, the noble ones declare, 'The mindful one, experiencing happiness, is equanimous.' He draws near and dwells in the third dhyana, which is without joy. Having abandoned happiness and also abandoned suffering, with the previous mental happiness and unhappiness also having ceased, neither happiness nor suffering exists, with purity of equanimity and mindfulness, he draws near and dwells in the fourth dhyana. He completely transcends all perceptions of form, the perceptions of resistance have ceased, and not attending to various perceptions, thinking 'space is infinite,' he draws near and dwells in the sphere of infinite space. He completely transcends the sphere of infinite space, thinking 'consciousness is infinite,' he draws near and dwells in the sphere of infinite consciousness. He completely transcends the sphere of infinite consciousness, thinking 'there is nothing at all,' he draws near and dwells in the sphere of nothingness. He completely transcends the sphere of nothingness, he draws near and dwells in the sphere of neither perception nor non-perception. He completely transcends the sphere of neither perception nor non-perception, he draws near and dwells in the cessation of perception and feeling. Thus, he enters into and arises from these nine successive meditative states in accordance with the proper order and in ways that are both in accordance with and not in accordance with the established order. These are the eight liberations and the successive meditative states.