Tibetan
་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་རྦྷོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི པ་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ག་གོ །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་ མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆད་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར
Chinese
从……中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，入于第二禅。从第二禅中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，入于第三禅。从第三禅中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，入于第四禅。从第四禅中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，入于空无边处定。从空无边处定中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，入于识无边处定。从识无边处定中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，入于无所有处定。从无所有处定 中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，入于非想非非想处定。从非想非非想处定中起身，入于灭尽定。从灭尽定中起身，作意于未等持之心。从未等持之心，入于灭尽定。从灭尽定中起身，安住于未等持之心。从未等持之心，入于无想非非想处定。从无想非非想处定中起身，安住于未等持之心。从未等持之心，入于无所有处。
English
Having arisen from that, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he enters into the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he enters into the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he enters into the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he enters into the attainment of the sphere of infinite space. Having arisen from the attainment of the sphere of infinite space, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he enters into the attainment of the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the attainment of the sphere of infinite consciousness, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he enters into the attainment of the sphere of nothingness. Having arisen from the attainment of the sphere of nothingness, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he enters into the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he applies his mind to the mind that is not in equipoise. From the mind that is not in equipoise, he enters into the cessation attainment. Having arisen from the cessation attainment, he abides in the mind that is not in equipoise. From the mind that is not in equipoise, he enters into the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception. Having arisen from the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception, he abides in the mind that is not in equipoise. From the mind that is not in equipoise, he enters into the sphere of nothingness.
Tibetan
་འཇུག་གོ །ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལ་གནས་སོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་ལས། བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་གོ །བསམ་གཏན་དང་པོ་ལས་ལངས་ནས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྟིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་གནས་ཤིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རྗེས་སུ་ཐོབ་པར་བྱེད་དེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས། ལེའུ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་སོ།། །། ང་གཉིས་པ། མི་ཟད་པའི་ལེའུ། སྨད་ཆ།
Chinese
进入。从无少分之生处起身，安住于未平等安住之心。从未平等安住之心进入无边识处。从无边识处起身，安住于未平等安住之心。从未平等安住之心，进入无边虚空处。从无边虚空处起身，安住于未平等安住之心。从未平等安住之心，进入第四禅。从第四禅起身，作未平等安住之心。从未平等安住之心，进入第三禅。从第三禅起身，作未平等安住之心。从未平等安住之心，进入第二禅。从第二禅起身，作未平等安住之心。从未平等安住之心，进入第一禅。从第一禅起身，作未平等安住之心。彼安住于超越之究竟三摩地，获得一切法平等性。善现，如是菩萨摩诃萨，安住于般若波罗蜜多，受持禅定波罗蜜多。十万颂般若波罗蜜多中，第五十二品完毕。 第二，不尽品，下部。
English
enter. Having arisen from the sphere of nothingness, he abides in a mind that is not equally placed. From a mind that is not equally placed, he enters the sphere of infinite consciousness. Having arisen from the sphere of infinite consciousness, he abides in a mind that is not equally placed. From a mind that is not equally placed, he enters the sphere of infinite space. Having arisen from the sphere of infinite space, he abides in a mind that is not equally placed. From a mind that is not equally placed, he enters the fourth dhyana. Having arisen from the fourth dhyana, he makes a mind that is not equally placed. From a mind that is not equally placed, he enters the third dhyana. Having arisen from the third dhyana, he makes a mind that is not equally placed. From a mind that is not equally placed, he enters the second dhyana. Having arisen from the second dhyana, he makes a mind that is not equally placed. From a mind that is not equally placed, he enters the first dhyana. Having arisen from the first dhyana, he makes a mind that is not equally placed. He abides in that ultimate samadhi of transcendence, and obtains the equality of all dharmas. Subhuti, thus a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the Perfection of Wisdom, upholds the Perfection of Dhyana. The fifty-second chapter from the One Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom is complete. Second, the chapter on the Inexhaustible, lower part.