Tibetan
ང་གཉིས་པ། མི་ཟད་པའི་ལེའུ། སྨད་ཆ། ང་གཉིས་པ། མི་ཟད་པའི་ལེའུ། སྨད་ཆ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། གླེགས་བམ་བཅུ་གཅིག་པ། བམ་པོ་དང་པོ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདོད་པས་དབེན་སྡིག་ཏོ་མྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་དབེན་པ། རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་དཔྱོད་པ་དང་བཅས་པ། དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་ཉེ་བར་ཞི་ནས་ནང་ཡོངས་སུ་དང་སྟེ། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས། རྟོག་པ་མྱེད་པ་དཔྱོད་པ་མྱེད་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། བདེ་བ་ཅན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དགའ་བ་ ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་དྲན་པ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ལ་གནས་ཏེ། བདེ་བ་ལུས་ཀྱིས་མྱོང་ལ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དྲན་པ་དང་ལྡན་པ་བདེ་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་བཏང་སྙོམས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་སྟེ། དགའ་བ་མྱེད་པའི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེབདེ་བ་ཡང་སྤངས། སྡུག་བསྔལ་ཡང་སྤངས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཡིད་མྱི་བདེ་བ་སྔ་ནས་ཀྱང་ནུབ་པས་བདེ་བ་ཡངམྱེད། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མྱེད་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐོགས་པའི་འདུ་ཤེས་རྣམས་ནུབ་པར་གྱུར་ཅིང། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་ད་ག་པར་འདས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐའ་ཡས་སོ་ཞེས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཆུང་ཟད་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེ་བར་བ
Chinese
第二品，不尽之章，下部。 第二品，不尽之章，下部。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十一卷，第一品。请问，世尊，菩萨摩诃萨如何安住于禅定波罗蜜多，并且完全受持布施波罗蜜多？世尊开示说：善现，在此，菩萨摩诃萨远离欲望，远离罪恶，远离不善之法，具有寻伺，具有伺察，从远离中产生喜乐，接近并安住于初禅。他寻伺和伺察平息后，内心完全清净，心流成为一体，没有寻伺，没有伺察，从禅定中产生喜乐，接近并安住于第二禅。他从喜乐中解脱贪欲，具有正念，保持觉知，安住于舍，身体感受快乐，圣者们称之为具有正念，对快乐进行观察，保持舍的状态，接近并安住于没有喜乐的第三禅。他舍弃了快乐，也舍弃了痛苦，先前的心乐和心不乐也已消失，既没有快乐，也没有痛苦，通过舍和正念完全清净，接近并安住于第四禅。他完全超越了所有色想，所有障碍想都已消失，不再用心于各种各样的想法，认为虚空无边，接近并安住于虚空无边处。他完全超越了所有虚空无边处，认为识无边，接近并安住于识无边处。他完全超越了所有识无边处，认为一无所有，接近并安住于无所有处。他完全超越了所有无所有处，接近并安住于非想非非想处。
English
The Second Chapter, The Chapter of the Inexhaustible, Part Two. The Second Chapter, The Chapter of the Inexhaustible, Part Two. The Hundred Thousand Verses of the Perfection of Wisdom, Volume Eleven, Chapter One. Question: World Honored One, how does a Bodhisattva Mahasattva abide in the Perfection of Dhyana and fully uphold the Perfection of Giving? The World Honored One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, secluded from desires, secluded from evil, secluded from unwholesome dharmas, possessing initial application and sustained application, with joy and happiness born of seclusion, approaches and abides in the first dhyana. When initial application and sustained application are pacified, the inner being is completely purified, the stream of mind becomes one, without initial application, without sustained application, with joy and happiness born of samadhi, approaches and abides in the second dhyana. He is detached from desire from joy, possessing mindfulness, maintaining awareness, abiding in equanimity, the body experiences happiness, the noble ones call it possessing mindfulness, observing happiness, maintaining a state of equanimity, approaches and abides in the third dhyana without joy. He abandons happiness, and also abandons suffering, and the previous mental pleasure and displeasure have also disappeared, there is neither happiness nor suffering, completely purified through equanimity and mindfulness, approaches and abides in the fourth dhyana. He completely transcends all perceptions of form, all perceptions of obstruction have disappeared, no longer paying attention to various kinds of thoughts, thinking that space is infinite, approaches and abides in the sphere of infinite space. He completely transcends all spheres of infinite space, thinking that consciousness is infinite, approaches and abides in the sphere of infinite consciousness. He completely transcends all spheres of infinite consciousness, thinking that there is nothing at all, approaches and abides in the sphere of nothingness. He completely transcends all spheres of nothingness, approaches and abides in the sphere of neither perception nor non-perception.
Tibetan
སྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་བསམ་གཏན་གྱི་ ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་ལ་གནས་ནས། མྱི་གཡེངབའི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་། གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པདང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་ཡང་དག་པར་སྐུལལོ། །ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ལེགས་པ་ཡང་རྗོདད་དོ། །གཞན་ཡང་ཟང་ཟིང་གི་སྦྱིན་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་དག་གི་ལེགས་པ་ཡང་བརྗོད་ཅིང་མཐུན་པས་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མྱི་སྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོསྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ་མྱི་སྐྱེད། སེམས་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པ་མྱི་སྐྱེད་། སེམས་གཏི་མུག་དང་ལྡན་པ་མྱི་སྐྱེད། སེམས་འཚེ་བ་དང་ལྡན་པ་མྱི་སྐྱེད་དེ་གཞན་དུ་ན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། རྣམ་པར་སྤྱོད་དེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡོངས་སུ་མྱི་སྔོའི། གཞན་དུ་ན་སེམ་ས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་བྱས་ཤིང་། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལགས། བཅོམ་ལྡ་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་ཤིང་། གཟུགས་ལ
Chinese
成就而住。彼住于禅定之彼岸，以不散乱之心，将财物布施和佛法布施完全施与那些众生，并且还劝勉财物布施和佛法布施。也讲述财物布施和佛法布施的利益。此外，对于那些完全施与财物布施和佛法布施的人，也讲述他们的利益，并且以和谐而使之欢喜。那些善根也不回向于声闻地或者独觉地，而是与一切众生共同回向于无上正等觉。 善现，如是菩萨摩诃萨，安住于禅定之彼岸，而完全受持布施之彼岸。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨，安住于禅定之彼岸，而完全受持戒律之彼岸呢？ 世尊告曰： 善现，于此菩萨摩诃萨，安住于禅定之彼岸，不生起具有贪欲之心，不生起具有嗔恨之心，不生起具有愚痴之心，不生起具有损害之心，而是以与一切相智相应的作意，如理行持。 那些善根也不回向于声闻地或者独觉地，而是与一切众生共同回向于无上正等觉。 善现，如是菩萨摩诃萨，安住于禅定之彼岸，而完全受持戒律之彼岸。 禀白：世尊，如何菩萨摩诃萨，安住于禅定之彼岸，而完全受持忍辱之彼岸呢？ 世尊告曰： 善现，于此菩萨摩诃萨，安住于禅定之彼岸，对于色
English
Having accomplished and abided. Having abided in that perfection of meditation, with an undistracted mind, he completely gives material gifts and Dharma gifts to those beings. Furthermore, he encourages material gifts and Dharma gifts. He also speaks of the benefits of material gifts and Dharma gifts. Moreover, he speaks of the benefits of those who completely give material gifts and Dharma gifts, and makes them happy with harmony. Those roots of virtue are not dedicated to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas, but are made common with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of meditation, completely upholds the perfection of giving. He asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of meditation, completely uphold the perfection of ethics? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of meditation, does not generate a mind with desire, does not generate a mind with hatred, does not generate a mind with delusion, does not generate a mind with harm, but with a mind that possesses all-knowingness, he acts accordingly. Those roots of virtue are not dedicated to the ground of the Hearers or the Solitary Buddhas, but are made common with all sentient beings and dedicated to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Subhuti, in this way, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of meditation, completely upholds the perfection of ethics. He asked: Blessed One, how does a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of meditation, completely uphold the perfection of patience? The Blessed One said: Subhuti, here, a Bodhisattva Mahasattva, abiding in the perfection of meditation, regarding form,