Tibetan
།རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་འདོད་པའི་སྲེད་པ་དང་། གནོད་སེམས་དང་། རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་། འགྱོད་པ་དང་། ཐེ་ཙོམ་དང་། སྒྲིབ་པ་ལྔས་བསྒྲིབས་པ་མཐོང་ངམ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། བྱམས་པ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། སྙིང་རྗེ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། དགའ་བ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། བཏང་སྙོམས་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། ནམ་མ། །ཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། ཆུང་ཟད་མྱེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ངམ། འདུ་ཤེས་མྱེད་འདུ་ཤེས་མྱེད་མྱིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང་མྱི་ལྡན་པ་དག་མཐོང་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མྱི་འབྱུང་ཞིང་མྱི་སྲིད་པ་དག་ སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། ཚད་མྱེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཡང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་དག་པར་ལྟ་བ་དང་བྲལ་བ། བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་སྨྲ་བ། མེད་པར་སྨྲ་བ། ཆད་པར་སྨྲ་བ། རྟག་པར་སྨྲ་བ། སེམས་ཅན་དུ་སྨྲ་བ་དག་མཐོང་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མྱི་འབྱུང་ཞིང་མྱི་སྲིད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། བླ་ན་ མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་དང་ཡང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་ཕུང་པོ་གསུམ་ལ་གནས་པ་ངེས་པ་དང་། མ་ངེས་པ་དང་། ལོག་པར་ངེས་པ་དག་མཐོང་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། ཆུང་ངུ་ན་སེམས་ཅན་མ་ངེས་པ་དང་། ལོག་པར་ངེས་པའི་སྒྲ་ཡང་མི་གྲག་ཅིང་མྱི་སྲིད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ངམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་པ་དང་། གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་སེམས་ཅན་དག་མཐོང་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། ཆུང་ངུ་ན་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཡང་མྱི་གྲག་ཅིང་། མྱི་སྲིད་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་
Chinese
复次，善现，菩萨摩诃萨于静虑波罗蜜多修行时，见诸有情为欲贪所染，为嗔恚所染，为昏沉、睡眠所染，为掉举、恶作所染，为疑所染，为五盖所覆障吗？见其不与初禅俱吗？见其不与第二禅俱吗？见其不与第三禅俱吗？见其不与第四禅俱吗？见其不与慈俱吗？见其不与悲俱吗？见其不与喜俱吗？见其不与舍俱吗？不见吗？见其不与空无边处定俱吗？见其不与识无边处定俱吗？见其不与无所有处定俱吗？见其不与非想非非想处定俱吗？应如是善加观察：‘愿我于无上正等觉现证成佛之佛土中，一切有情之如是过失，一切皆不生、不有。 一切有情皆得诸禅，皆得诸无量，皆得诸无色定。’如是如是应于静虑波罗蜜多而修。应令佛土清净。应令有情成熟。如是应善加观察。善现，如是修习之菩萨摩诃萨，亦能圆满静虑波罗蜜多，亦能邻近无上正等觉。复次，善现，菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多修行时，见诸有情具有邪慧，与世间及出世间之正见相违，说非为作，说无，说断灭，说常恒，说为有情耶？应如是善加观察：‘愿我于无上正等
English
Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Dhyana, does he see beings afflicted by desire, afflicted by hatred, afflicted by sloth and torpor, afflicted by restlessness and regret, afflicted by doubt, obscured by the five obscurations? Does he see them not associated with the first dhyana? Does he see them not associated with the second dhyana? Does he see them not associated with the third dhyana? Does he see them not associated with the fourth dhyana? Does he see them not associated with loving-kindness? Does he see them not associated with compassion? Does he see them not associated with joy? Does he see them not associated with equanimity? Does he not? Does he see them not associated with the attainment of the sphere of infinite space? Does he see them not associated with the attainment of the sphere of infinite consciousness? Does he see them not associated with the attainment of the sphere of nothingness? Does he see them not associated with the attainment of the sphere of neither perception nor non-perception? He should thoroughly examine this, thinking: 'May it be that in that Buddha-field where I become perfectly enlightened in unsurpassed, complete, and perfect enlightenment, all such faults of beings will never occur or exist. May all beings attain the dhyanas, attain the immeasurables, and attain the formless absorptions.' Thus, again and again, he should practice the Perfection of Dhyana. He should purify the Buddha-field. He should ripen beings. Thus he should thoroughly examine. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way also perfects the Perfection of Dhyana and comes close to unsurpassed, complete, and perfect enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, does he see beings with corrupt wisdom, who are separated from the correct view of the world and beyond, who speak of what is not done, who speak of non-existence, who speak of annihilation, who speak of permanence, who speak of beings? He should thoroughly examine this, thinking: 'May it be that in that unsurpassed'
Chinese
在那圆满菩提中现证成佛的佛土中，众生的这些罪过全部都不发生也不存在，一切众生都舍弃一切观看的相状，安住在般若波罗蜜多中，应当如是如是地修习般若波罗蜜多。应当清净佛土。应当成熟众生，应当如是如是地如是观察。善现，如是修习的菩萨摩诃萨，也圆满般若波罗蜜多，也接近于无上正等觉。善现，此外，菩萨摩诃萨在修习六波罗蜜多时，如果见到安住在三种聚中的众生，即决定、不决定和邪定，应当如是如是地如是观察：无论如何，在我现证成佛的佛土中，小至不决定和邪定的声音也不宣说也不存在，应当如是如是地修习六波罗蜜多。应当清净佛土。应当成熟众生。应当如是如是地如是观察。善现，如是修习的菩萨摩诃萨，也圆满六波罗蜜多，也接近于一切种智。善现，此外，菩萨摩诃萨在修习六波罗蜜多时，如果见到地狱道的众生，或者旁生之生处者，或者阎罗世界的众生，应当如是如是地如是观察：无论如何，在我现证成佛的佛土中，小至三恶趣的声音也不宣说，也不存在，应当如是如是地修习六波罗蜜多。应当清净佛土。应当成熟众生。应当如是
English
In that Buddha-field where one manifestly and completely awakens to perfect enlightenment, all these faults of sentient beings will not occur and will not exist. All sentient beings will abandon all aspects of viewing and will abide in the Perfection of Wisdom. Thus, thus, one should practice the Perfection of Wisdom. One should purify the Buddha-field. One should ripen sentient beings. Thus, thus, one should thoroughly examine. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way also perfects the Perfection of Wisdom and is also close to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections, if they see sentient beings abiding in the three groups—the determined, the undetermined, and the wrongly determined—they should thoroughly examine in this way: 'By all means, in that Buddha-field where I manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, even the sound of undetermined and wrongly determined sentient beings will not be heard and will not exist.' Thus, thus, one should practice the six perfections. One should purify the Buddha-field. One should ripen sentient beings. Thus, thus, one should thoroughly examine. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way also perfects the six perfections and is also close to omniscience. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the six perfections, if they see sentient beings in the hell realm, or those born as animals, or sentient beings in the realm of Yama, they should thoroughly examine in this way: 'By all means, in that Buddha-field where I manifestly and completely awaken to unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, even the sound of the three lower realms will not be heard and will not exist.' Thus, thus, one should practice the six perfections. One should purify the Buddha-field. One should ripen sentient beings.' Thus
Tibetan
ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྦྱོད་པའི་ཚེ། ས་ཆེན་པོ་འདི་ལ་སྡོང་དུ་མ་དང་། ཚེར་མ་དང་། སབ་སུབ་དང་། གཅོང་རོང་དང་། གཡང་ས་དང་། ལྗན་ལྗིན་དང་། ལུད་ཁུང་དག་མཐོང་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཉེས་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་མྱི་འབྱུང་ཞིང་མྱི་སྲིད་པ་དང་། བདག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ལག་མཐིལ་ལྟར་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྦྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ས་ཆེན་པོ་འདི་སའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ་དང་། གསེར་དངུལ་དང་མྱི་ལྡན་པ་མཐོང་ན། འདི་ལྟར་ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་ན། ས་ཆེན་པོ་འདི་གཞི་བཻ་ཌཱུ་རྱ་སྡོན་པོའི་རྒྱུ་ལས་གྲུབ་པ། གསེར་གྱི་བྱེ་མ་བདལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ ཡོངས་སུ་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ཡང་ཉེ་བར་གྱུར་པ་ཡིན་ན་ནོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སེམས་ཅན་བདག་ཏུ་བྱ་བའི་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལ་གནས་
Chinese
应当如是如理作意。 善现，如是修行的菩萨摩诃萨，也能圆满六波罗蜜多，并且也接近一切种智。 善现，此外，菩萨摩诃萨在修行六波罗蜜多时，如果见到此大地有许多树木、荆棘、沙砾、深谷、悬崖、污秽、粪坑等，应当如是如理作意： 务必使我证得无上正等觉而圆满成佛的佛刹中，众生的这些过患全部都不产生、不存在；我的佛刹如手掌般平坦，应当如是如是地修行六波罗蜜多，应当清净佛刹，应当成熟众生。应当如是如理作意。 善现，如是修行的菩萨摩诃萨，也能圆满六波罗蜜多，并且也接近一切种智。 善现，此外，菩萨摩诃萨在修行六波罗蜜多时，如果见到此大地由土的成分构成，并且不具足金银，应当如是如理作意： 务必使我证得无上正等觉而圆满成佛的佛刹中，此大地由青琉璃的成分构成，铺满金沙，应当如是如是地修行六波罗蜜多，应当清净佛刹，应当成熟众生。应当如是 如理作意。 善现，如是修行的菩萨摩诃萨，也能圆满六波罗蜜多，并且也接近一切种智。 善现，此外，菩萨摩诃萨在修行六波罗蜜多时，众生安住于执著有我
English
One should contemplate it accordingly. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way also perfects the six Paramitas and is also close to the realization of all-knowingness. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the six Paramitas, if he sees that this great earth has many trees, thorns, gravel, deep valleys, cliffs, filth, and cesspools, he should contemplate it accordingly: "I must ensure that in the Buddha-field where I attain complete enlightenment and Buddhahood, all these faults of sentient beings do not arise or exist; my Buddha-field will be as flat as the palm of my hand." He should practice the six Paramitas in this way, purify the Buddha-field, and ripen sentient beings. He should contemplate it accordingly. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way also perfects the six Paramitas and is also close to the realization of all-knowingness. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the six Paramitas, if he sees that this great earth is made of earth and does not possess gold and silver, he should contemplate it accordingly: "I must ensure that in the Buddha-field where I attain complete enlightenment and Buddhahood, this great earth is made of blue lapis lazuli and is covered with golden sand." He should practice the six Paramitas in this way, purify the Buddha-field, and ripen sentient beings. He should contemplate it accordingly. Subhuti, a Bodhisattva-Mahasattva who practices in this way also perfects the six Paramitas and is also close to the realization of all-knowingness. Furthermore, Subhuti, when a Bodhisattva-Mahasattva practices the six Paramitas, sentient beings abide in the attachment to the self