Tibetan
ཞེ་གཉིས་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ། ཞེ་གཉིས་པ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་གསུམ་པ། དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་ལ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་ འཛིན་གསུམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ལམ། རབ་འབྱོར་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། རྨི་ལམ་ན་བསྒོམས་པས་ཀྱང་རྣམ་པར་འཕེལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྨྱི་ལམ་དང་ཉིན་པར་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མྱེད་པའོ། །ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོད་པ་དེའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡོད་ན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྨྱི་ལམ་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡང་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨྱི་ལམ་དུ་ལས་ཤིག་བྱས་ན། ལས་དེ་ལ་སོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་དམ། རབ་འབྱོར་ཀྱིས་སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨྱི་ལམ་ལྟ་བུར་གསུངས་ན། དེ་ལ་སྩོགས་པའམ་འབྲི་བར་འགྱུར་བ་མྱེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྨྱི་ལམ་གྱི་ཆོས་གང་ཡང་སྩོགས་པའམ་འབྲི་བ་མྱི་དམྱིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་སད་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་ན་ནི། ལས་དེ་ལ་སྩོགས་པའམ་འབྲི་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ་ཉིན་པར་སྲོག་བཅད་པ་དང་རྨི་ལམ་ན་སྲོག་བཅད་པ་དེ་ལ་འདི་སྙམ་དུ་དེ་བདག་གིས་བསད་དོ་དེ་བདག་གིས་བསད་པ་ལེགས་སོ་ཞེས་སད་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་ན། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལས་དེ་ལ་ཁྱོད་ཅི་སྐད་ཟེར་སྨྲས་པ་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་དམྱིགས་པ་མྱེད་པར་ལས་མྱི་སྐྱེའོ། །དམྱིགས་པ་མྱེད་པ་སེམས་མྱི་འབྱུང་ ི། རབ་འབྱོར་ཀྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་མཚན་མར་བྱས་ནས་དམྱིགས་པ་དང་བཅས་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། དམྱིགས་པ་མྱེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དམྱིགས་པ་དང་བཅས་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དམྱིགས་པ་མྱེ
Chinese
第四十二，善巧方便品。 第四十二，善巧方便品。 十万颂般若波罗蜜多，第十三卷。然后具寿舍利弗对具寿善现说：具寿善现，菩萨摩诃萨于梦中入于空性，无相，无愿三摩地，以般若波罗蜜多而增长吗？善现说：具寿舍利弗，如果于日间修习而增长，则于梦中修习亦增长。何以故？具寿舍利弗，梦与日间是无分别的。具寿舍利弗，如果菩萨摩诃萨于日间行般若波罗蜜多，彼有般若波罗蜜多修习，则菩萨摩诃萨于梦中亦有般若波罗蜜多修习。说：具寿善现，菩萨摩诃萨于梦中作一业，彼业有增长或减少吗？善现说：如果世尊说一切法如梦，则彼无增长或减少。何以故？梦之法无有增长或减少之故。舍利弗说：具寿善现，如果醒后分别，则彼业亦有增长或减少。善现说：日间杀生与梦中杀生，彼作是念，彼我所杀，彼我所杀善哉，醒已分别，具寿舍利弗，你对彼业怎么说？说：具寿善现，无所缘则业不生。无所缘则心不生。 善现说：具寿舍利弗，以相而有所缘则业生，非无所缘。有所缘则心生，非无
English
Forty-second, Skillful Means Chapter. Forty-second, Skillful Means Chapter. The Hundred Thousand Prajnaparamita, Thirteenth Volume. Then the venerable Sharadvatiputra said to the venerable Subhuti: Venerable Subhuti, does a Bodhisattva-Mahasattva, who in a dream enters into the samadhi of emptiness, signlessness, and wishlessness, increase through the Prajnaparamita? Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, if it increases through meditation during the day, then it also increases through meditation in a dream. Why is that? Venerable Sharadvatiputra, there is no distinction between dream and day. Venerable Sharadvatiputra, if a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita during the day, and there is cultivation of that Prajnaparamita, then the Bodhisattva-Mahasattva also has cultivation of Prajnaparamita in a dream. Said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva performs an action in a dream, does that action have increase or decrease? Subhuti said: If the Blessed One has said that all dharmas are like dreams, then there is no increase or decrease in them. Why is that? Because there is no perception of increase or decrease in the dharmas of dreams. Sharadvatiputra said: Venerable Subhuti, if one discriminates after waking up, then that action also has increase or decrease. Subhuti said: Killing during the day and killing in a dream, if one thinks, "I killed that, I killed that, it is good," and discriminates after waking up, Venerable Sharadvatiputra, what do you say about that action? Said: Venerable Subhuti, without an object of reference, karma does not arise. Without an object of reference, the mind does not arise. Subhuti said: Venerable Sharadvatiputra, karma arises with an object of reference, made with signs, not without an object of reference. The mind arises with an object of reference, not without
Tibetan
ད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རྨྱི་ལམ་དུ་སྦྱིན་པ་བྱིན། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས། བཟོད་པ་བསྒྲུབས། བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས། བསམ་གཏན་ལ་མ་ཉམ་པར་བཞག །ཤེས་རབ་བསྒོམས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ན། དེས་བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་པར་འགྱུར་རམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་རྟིའི་བུ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པར་ལུང་བསྟན་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་ན། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་། འདི་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་ནི་འདི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ཕྱིར་མྱི་ལྡོག་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ལ་དྲིས་ཤིག་དང་། འདི་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཅི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་མྱིང་འདི་ལན་གློན་ན་ནམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ལན་ཀློན་ན་ནམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བ་ལན་གློན་ནམ། འོན་ཏེ་འདུ་ཤེས་ལན་གློན་ནམ། འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ལན་གློན་ནམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ཀློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ ཉིད་གང་ཡིན་
Chinese
不是这样的。 说：具寿善现，如果菩萨摩诃萨在梦中布施，守护戒律，修持忍辱，精进，不减退禅定，修习智慧，并将那善根回向于无上正等觉，他是否就回向于无上正等觉了呢？ 善现说：具寿舍利弗之子，这位菩萨摩诃萨弥勒，是补处菩萨，世尊已经授记他为不退转者，如果他显现，就问他吧，他会回答的。 于是，具寿舍利弗之子对菩萨摩诃萨弥勒说了这样的话： 善男子，具寿善现这样说：这位菩萨摩诃萨弥勒显现，是补处菩萨，世尊已经授记他为不退转者，就问他吧，他会回答的。 这样说了之后，菩萨摩诃萨弥勒对具寿舍利弗之子说了这样的话： 是弥勒菩萨摩诃萨这个名字回答呢？ 还是色回答呢？ 还是受回答呢？ 还是想回答呢？ 还是行回答呢？ 还是识回答呢？ 还是色的空性回答呢？ 还是受的空性回答呢？ 还是想的空性回答呢？ 还是行的空性回答呢？ 还是识的空性回答呢？ 还是色的真如回答呢？ 还是受的真如回答呢？ 还是想的真如回答呢？ 还是行的真如
English
It is not like that. It was said: Venerable Subhuti, if a Bodhisattva-Mahasattva gives alms in a dream, keeps the precepts, practices patience, exerts effort, maintains meditation without diminishing, cultivates wisdom, and dedicates that root of virtue to unsurpassed perfect enlightenment, does he thereby dedicate it to unsurpassed perfect enlightenment? Subhuti said: Venerable Saradvatiputra, this Bodhisattva-Mahasattva Maitreya, who is a Bodhisattva in his last life, has been predicted by the Blessed One to be irreversible. If he appears, ask him, and he will answer. Then, the Venerable Saradvatiputra said this to the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya: Noble son, the Venerable Subhuti says this: This Bodhisattva-Mahasattva Maitreya has appeared, he is a Bodhisattva in his last life, and the Blessed One has predicted him to be irreversible. Ask him, and he will answer. After saying this, the Bodhisattva-Mahasattva Maitreya said this to the Venerable Saradvatiputra: Does this name, Bodhisattva-Mahasattva Maitreya, answer? Or does form answer? Or does feeling answer? Or does perception answer? Or does formation answer? Or does consciousness answer? Or does the emptiness of form answer? Or does the emptiness of feeling answer? Or does the emptiness of perception answer? Or does the emptiness of formation answer? Or does the emptiness of consciousness answer? Or does the Suchness of form answer? Or does the Suchness of feeling answer? Or does the Suchness of perception answer? Or does the Suchness of formation
Tibetan
པ་དེ་ལན་གློན་པར་འགྱུར་རམ། འོན་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལན་ཀློན་པར་འགྱུར་རམ། གཟུགས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །ཚོར་བའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ཀློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་ཀློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །ཚོར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །འདུ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་ལན་གློན་པའི་མཐུ་མྱེད་དོ། །བདག་གིས་ནི་གང་ལན་ཀློན་པ་དང་། གང་གིས་ལན་གློན་པ་དང་། གང་གི་ལན་གློན་པ་དང་། གང་ལ་ལན་ཀློན་པའི་ཆོས་དེ་ལྟ་བུ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་ངོ་། །གང་བླཱ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་པ་དང་། གང་གིས་ལུང་བསྟན་པ་དང་། གང་ལ་ལུང་བསྟན་པའི་ཆོས་དེ་ཡང་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་སུ་མྱེད་ཅིང་གཉིས་སུ་བྱར་མྱེད་པའོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་དེ་དག་ཁྱོད་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱས་སམ། བྱམས་པས་སྨྲས་པ། ཆོས་དེ་དག་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཆོས་དེ་དག་བདག་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པ་མྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱམས་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ལྡན་པ་ སྟེ། འདི་ལྟར་འདི་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། བབྲོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱད་པས་བསྟན་པ་སྟེ། འདི་ནི་མྱི་དམྱིགས་པར་སྤྱོད་པས་བསྟན་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ལ་འདི་སྐད་
Chinese
彼是否会回答呢？或者，识之如是性为何者，彼会回答吗？色之空性为何者，彼则无有回答之力。感受之空性为何者，彼则无有回答之力。想之空性为何者，彼则无有回答之力。行之空性为何者，彼则无有回答之力。识之空性为何者，彼则无有回答之力。色之如是性为何者，彼则无有回答之力。感受之如是性为何者，彼则无有回答之力。想之如是性为何者，彼则无有回答之力。行之如是性为何者，彼则无有回答之力。识之如是性为何者，彼则无有回答之力。我未曾如实见到何者回答，以及何者以何回答，以及对何者回答之法。何者于无上正等菩提中被授记，以及何者授记，以及对何者授记之法，彼等我也未曾如实见到，彼等诸法皆是无二且不可作二。舍利子言：如是所说之法，彼等诸法汝已现证耶？慈氏言：如是所说之法，如是彼等诸法我未现证。其后，具寿舍利子，作是念：此菩萨摩诃萨慈氏，是具甚深智慧者。 如是，此亦长久修持布施波罗蜜多，修持戒律波罗蜜多，修持忍辱波罗蜜多，修持精进波罗蜜多，修持禅定波罗蜜多，修持智慧波罗蜜多故显现，此乃不缘而行故显现。其后，世尊告具寿舍利子如是
English
Will that answer? Or, will the thusness of consciousness, whatever it is, answer? The emptiness of form, whatever it is, has no power to answer. The emptiness of feeling, whatever it is, has no power to answer. The emptiness of perception, whatever it is, has no power to answer. The emptiness of formation, whatever it is, has no power to answer. The emptiness of consciousness, whatever it is, has no power to answer. The thusness of form, whatever it is, has no power to answer. The thusness of feeling, whatever it is, has no power to answer. The thusness of perception, whatever it is, has no power to answer. The thusness of formation, whatever it is, has no power to answer. The thusness of consciousness, whatever it is, has no power to answer. I have not truly seen what answers, and what answers with what, and the dharma of answering to what. What is prophesied in unexcelled perfect complete enlightenment, and who prophesies, and the dharma of prophesying to whom, I have not truly seen those either, all those dharmas are non-dual and cannot be made dual. Sharadvatiputra said: Have you realized those dharmas as they are spoken? Maitreya said: As those dharmas are spoken, I have not realized those dharmas. Then, the venerable Sharadvatiputra thought: This Bodhisattva Mahasattva Maitreya is endowed with profound wisdom. Thus, this one has also long practiced the perfection of generosity, practiced the perfection of discipline, practiced the perfection of patience, practiced the perfection of diligence, practiced the perfection of meditation, and practiced the perfection of wisdom, therefore it is shown. This is shown by practicing without objectification. Then, the Blessed One said to the venerable Sharadvatiputra