Tibetan
བ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་བལྟར་མྱེད་པ་ལ་བལྟར་མྱེད་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་བལྟར་མྱེད་པ་ལ་བལྟར་མྱེད་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྱན་ལྔ་ལ་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་དེ་དག་སྣང་བར་མྱི་འགྱུར་ཏེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་བལྟར་མྱེད་པ་ལ་བལྟར་མྱེད་པའི་སེམས་ཤེས་བྱ་བར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་ བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་འཕྲོ་བ་དང་འདུ་བ་དང་བཀྲམ་པ་དང་། བཅུམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་ཇི་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་འཕྲོ་བ་དང་། འདུ་བ་དང་བཀྲམ་པ་དང་། བཅུམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཅེ་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་འཕྲོ་བ་དང་། འདུ་བ་དང་བཀྲམ་པ་དང་། བཅུམ་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཅིག་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། གཟུགས་ལ་བརྟེན། ཚོར་བ་ལ་བརྟེན། འདུ་ཤེས་ལ་བརྟེན། འདུ་བྱེད་ལ་བརྟེན། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པས་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་དེ་དག་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བརྟེ
Chinese
依靠此母，如来、应供、正等觉，对于他方有情和补特伽罗的心，能如实了知不可见的心。 善现，如来、应供、正等觉如何依靠此甚深般若波罗蜜多，如实了知他方有情和补特伽罗不可见的心？ 善现，在此，如来的五眼对于他方有情和补特伽罗的心不会显现。 善现，因此，如来、应供、正等觉依靠此甚深般若波罗蜜多，如实了知他方有情和补特伽罗不可见的心。 善现，此外，如来、应供、正等觉依靠此甚深般若波罗蜜多，如实了知他方有情和补特伽罗的心，如实了知他们的心散乱、聚集、散布和收摄。 善现，如来、应供、正等觉如何依靠此甚深般若波罗蜜多，如实了知他方有情和补特伽罗的心，如实了知他们的心散乱、聚集、散布和收摄？ 善现，在此，如来、应供、正等觉了知他方有情和补特伽罗的心，无论生起和出现的散乱、聚集、散布和收摄有多少，所有这些都是依靠色、依靠受、依靠想、依靠行、依靠识而生起和出现的。 善现，因此，如来、应供、正等觉依靠此甚深般若波罗蜜多
English
Relying on this mother, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, truly knows the invisible minds of other sentient beings and individuals as they are. Subhuti, how does the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, relying on this profound Prajnaparamita, truly know the invisible minds of other sentient beings and individuals? Subhuti, here, the five eyes of the Tathagata do not make the minds of other sentient beings and individuals appear. Subhuti, therefore, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, relying on this profound Prajnaparamita, truly knows the invisible minds of other sentient beings and individuals as they are. Furthermore, Subhuti, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, relying on this profound Prajnaparamita, truly knows the minds of other sentient beings and individuals, truly knowing their minds scattered, gathered, dispersed, and collected as they are. Subhuti, how does the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, relying on this profound Prajnaparamita, truly know the minds of other sentient beings and individuals, truly knowing their minds scattered, gathered, dispersed, and collected as they are? Subhuti, here, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One knows that whatever scattered, gathered, dispersed, and collected minds of other sentient beings and individuals arise and occur, all of them arise and occur relying on form, relying on feeling, relying on perception, relying on mental formations, and relying on consciousness. Subhuti, therefore, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, relying on this profound Prajnaparamita
Tibetan
ན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་པོ་དེ་དག་གི་སེམས་འཕྲོ་བ་དང་། འདུ་བ་དང་། བཀྲམ་པ་དང་། བཅུམ་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སེམས་ཅན་ཕ་རོལ་དང་། གང་ཟག་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་འཕྲོ་བ་དང་། འདུ་བ་དང་། བཀྲམ་པ་དང་། བཅུམ་པ་རྣམས་འདི་ལྟར་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏེ། བདག་ དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་རྟག་ཀྱང་རྟག་ལ། མྱི་རྟག་ཀྱང་མྱི་རྟག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་དོན་མྱེད་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་མྱི་རྟག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་དོན་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་དོན་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གནས་པའོ། །བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་མྱི་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་དོན་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་ཚོར་བ་ལ་གན་ས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ལ་གན་ས་པའོ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གན་ས་པའོ། ། བདག་དང་འཇིག་རྟེན་ནི་མཐའ་དང་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐའ་དང་མྱི་ལྡན་པ་ཡང་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་དོན་མྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་གཟུགས་ལ་གན་
Chinese
那。对于其他的有情和补特伽罗，他们的心散乱、聚集、舒展和收缩，如实了知。因此，如来、阿罗汉、正等觉者，对于其他的有情和补特伽罗的心散乱、聚集、舒展和收缩，如此了知：认为“我和世界是常”才是真实的，其他的没有意义，这是住在色上。这是住在受上。这是住在想上。这是住在行上。这是住在识上。认为“我和世界是无常”才是真实的，其他的没有意义，这是住在色上。这是住在受上。这是住在想上。这是住在行上。这是住在识上。认为“我和世界既是常也是无常”才是真实的，其他的没有意义，这是住在色上。这是住在受上。这是住在想上。这是住在行上。这是住在识上。认为“我和世界既不是常也不是无常”才是真实的，其他的没有意义，这是住在色上。这是住在受上。这是住在想上。这是住在行上。这是住在识上。认为“我和世界是有边”才是真实的，其他的没有意义，这是住在色上。这是住在受上。这是住在想上。这是住在行上。这是住在识上。认为“我和世界是无边”才是真实的，其他的没有意义，这是住在色上。这是住在受上。这是住在想上。这是住在行上。这是住在识上。 认为“我和世界既是有边也是无边”才是真实的，其他的没有意义，这是住在色上。
English
Then. For other sentient beings and individuals, their minds are scattered, gathered, expanded, and contracted, knowing them as they truly are. Therefore, the Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened One, knows the scattered, gathered, expanded, and contracted minds of other sentient beings and individuals in this way: Thinking "I and the world are permanent" is true, and nothing else is meaningful, this dwells on form. This dwells on feeling. This dwells on perception. This dwells on formation. This dwells on consciousness. Thinking "I and the world are impermanent" is true, and nothing else is meaningful, this dwells on form. This dwells on feeling. This dwells on perception. This dwells on formation. This dwells on consciousness. Thinking "I and the world are both permanent and impermanent" is true, and nothing else is meaningful, this dwells on form. This dwells on feeling. This dwells on perception. This dwells on formation. This dwells on consciousness. Thinking "I and the world are neither permanent nor impermanent" is true, and nothing else is meaningful, this dwells on form. This dwells on feeling. This dwells on perception. This dwells on formation. This dwells on consciousness. Thinking "I and the world are finite" is true, and nothing else is meaningful, this dwells on form. This dwells on feeling. This dwells on perception. This dwells on formation. This dwells on consciousness. Thinking "I and the world are infinite" is true, and nothing else is meaningful, this dwells on form. This dwells on feeling. This dwells on perception. This dwells on formation. This dwells on consciousness. Thinking "I and the world are both finite and infinite" is true, and nothing else is meaningful, this dwells on form.