Tibetan
བ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིང་ས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་ མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གཏ་ན་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཚད་མྱེད་
Chinese
肢分等。 善现，圣道八支的前际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无实性的自性是圣道八支。 善现，圣道八支的后际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际无实性的自性是圣道八支。 善现，圣道八支的现在生起未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是圣道八支。 善现，圣谛的前际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无实性的自性是圣谛。 善现，圣谛的后际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际无实性的自性是圣谛。 善现，圣谛的现在生起未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是圣谛。 善现，禅定的前际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无实性的自性是禅定。 善现，禅定的后际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际 无实性的自性是禅定。 善现，禅定的现在生起未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是禅定。 善现，无量的前际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无实性的自性是无量。 善现，无量的后际未系缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际无实性的自性是无量。 善现，无量
English
The limbs and so on. Subhuti, the former extreme of the Noble Eightfold Path is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former extreme, which is without substance, is the Noble Eightfold Path. Subhuti, the latter extreme of the Noble Eightfold Path is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the latter extreme, which is without substance, is the Noble Eightfold Path. Subhuti, the present arising of the Noble Eightfold Path is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is the Noble Eightfold Path. Subhuti, the former extreme of the Noble Truths is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former extreme, which is without substance, is the Noble Truths. Subhuti, the latter extreme of the Noble Truths is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the latter extreme, which is without substance, is the Noble Truths. Subhuti, the present arising of the Noble Truths is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is the Noble Truths. Subhuti, the former extreme of the Dhyanas is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former extreme, which is without substance, is the Dhyanas. Subhuti, the latter extreme of the Dhyanas is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the latter extreme, the nature of which is without substance, is the Dhyanas. Subhuti, the present arising of the Dhyanas is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is the Dhyanas. Subhuti, the former extreme of the Immeasurables is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former extreme, which is without substance, is the Immeasurables. Subhuti, the latter extreme of the Immeasurables is not bound and not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the latter extreme, which is without substance, is the Immeasurables. Subhuti, Immeasurable