Tibetan
བཞིན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེཤ དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ན་ནི་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་ གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ན་ནི་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ན་ནི་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་
Chinese
其性即是自性空。善现，自性空之后际未缚未解脱。何以故？善现，后际事物不存在的自性即是自性空。善现，自性空的现在生起未缚未解脱。何以故？善现，现在生起事物不存在的自性即是自性空。善现，不可得空之前际未缚未解脱。何以故？善现，前际事物不存在的自性即是不可得空。善现，不可得空之后际未缚未 解脱。何以故？善现，后际事物不存在的自性即是不可得空。善现，不可得空的现在生起未缚未解脱。何以故？善现，现在生起事物不存在的自性即是不可得空。善现，无物空之前际未缚未解脱。何以故？善现，前际事物不存在的自性即是无物空。善现，无物空之后际未缚未解脱。何以故？善现，后际事物不存在的自性即是无物空。善现，无物空的现在生起未缚未解脱。何以故？善现，现在生起事物不存在的自性即是无物空。善现，自性空之前际未缚未解脱。何以故？善现，前际事物不存在的自性即是自性空。善现，自性空之后际未缚未解脱。何以故？善现，后际事物不存在的自性即是自性空。善现，自性空的现在生起是
English
Its nature is emptiness of self-nature. Subhuti, the later limit of emptiness of self-nature is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the later limit, which is the non-existence of things, is emptiness of self-nature. Subhuti, the present arising of emptiness of self-nature is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is the non-existence of things, is emptiness of self-nature. Subhuti, the former limit of non-apprehension emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former limit, which is the non-existence of things, is non-apprehension emptiness. Subhuti, the later limit of non-apprehension emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the later limit, which is the non-existence of things, is non-apprehension emptiness. Subhuti, the present arising of non-apprehension emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is the non-existence of things, is non-apprehension emptiness. Subhuti, the former limit of non-entity emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former limit, which is the non-existence of things, is non-entity emptiness. Subhuti, the later limit of non-entity emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the later limit, which is the non-existence of things, is non-entity emptiness. Subhuti, the present arising of non-entity emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is the non-existence of things, is non-entity emptiness. Subhuti, the former limit of essence emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former limit, which is the non-existence of things, is essence emptiness. Subhuti, the later limit of essence emptiness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the later limit, which is the non-existence of things, is essence emptiness. Subhuti, the present arising of essence emptiness is
Tibetan
མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིང་ས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་རྫུ་འཕྲལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་དེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྟོབས་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །རབ་ འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བྱང་ཆུ
Chinese
未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起的无事物自性即是自性空性。 善现，无事物自性空性的前际未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际的无事物自性即是无事物自性空性。 善现，无事物自性空性的后际未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现， 后际的无事物自性即是无事物自性空性。 善现，无事物自性空性的现在生起未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起的无事物自性即是无事物自性空性。 善现，正念的住立的前际未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际的无事物自性即是正念的住立。 善现，正念的住立的后际未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际的无事物自性即是正念的住立。 善现，正念的住立的现在生起未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起的无事物自性即是正念的住立。 善现，正断的前际未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际的无事物自性即是正断。 善现，正断的后际未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际的无事物自性即是正断。 善现，正断的现在生起未束缚未解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起的无事物自性即是正断。 善现，神足的前际未束缚未解脱，那是什么
English
Not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things arising now is the emptiness of intrinsic nature. Subhuti, the former limit of the emptiness of intrinsic nature of non-things is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things of the former limit is the emptiness of intrinsic nature of non-things. Subhuti, the latter limit of the emptiness of intrinsic nature of non-things is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things of the latter limit is the emptiness of intrinsic nature of non-things. Subhuti, the present arising of the emptiness of intrinsic nature of non-things is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things arising now is the emptiness of intrinsic nature of non-things. Subhuti, the former limit of the mindfulnesses is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things of the former limit is the mindfulnesses. Subhuti, the latter limit of the mindfulnesses is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things of the latter limit is the mindfulnesses. Subhuti, the present arising of the mindfulnesses is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things arising now is the mindfulnesses. Subhuti, the former limit of the right abandonments is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things of the former limit is the right abandonments. Subhuti, the latter limit of the right abandonments is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things of the latter limit is the right abandonments. Subhuti, the present arising of the right abandonments is not bound, not liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-things arising now is the right abandonments. Subhuti, the former limit of the miraculous feet is not bound, not liberated. Why is that?
Chinese
为什么呢？ 善现，过去的边际无实性的自性是神足。善现，神足的未来的边际是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，未来的边际无实性的自性是神足。善现，神足的现在生起是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，现在生起无实性的自性是神足。善现，诸根的过去的边际是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，过去的边际无实性的自性是诸根。善现，诸根的未来的边际是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，未来的边际无实性的自性是诸根。善现，诸根的现在生起是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，现在生起无实性的自性是诸根。善现，诸力的过去的边际是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，那过去的边际无实性的自性是诸力。善现，诸力的未来的边际是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，未来的边际无实性的自性是诸力。善现，诸力的现在生起是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，现在生起无实性的自性是诸力。善现，菩提分法的过去的边际是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，过去的边际无实性的自性是菩提分法。善现，菩 提分法的未来的边际是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，未来的边际无实性的自性是菩提分法。善现，菩提分法的现在生起是不束缚不解脱。那为什么呢？ 善现，现在生起无实性的自性是菩提
English
Why is that? Subhuti, the nature of the past extreme, which is without entity, is the basis of miraculous feet. Subhuti, the future extreme of the miraculous feet is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without entity, is the basis of miraculous feet. Subhuti, the present arising of the miraculous feet is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without entity, is the basis of miraculous feet. Subhuti, the past extreme of the faculties is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the past extreme, which is without entity, is the faculties. Subhuti, the future extreme of the faculties is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without entity, is the faculties. Subhuti, the present arising of the faculties is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without entity, is the faculties. Subhuti, the past extreme of the powers is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of that past extreme, which is without entity, is the powers. Subhuti, the future extreme of the powers is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without entity, is the powers. Subhuti, the present arising of the powers is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without entity, is the powers. Subhuti, the past extreme of the limbs of enlightenment is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the past extreme, which is without entity, is the limbs of enlightenment. Subhuti, the future extreme of the limbs of enlightenment is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without entity, is the limbs of enlightenment. Subhuti, the present arising of the limbs of enlightenment is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without entity, is the