Tibetan
་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་ མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལད་ཏུ་ཕྱིནད་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་ཉི་ཤུ་བཞི་པ། རབ་འབྱོརད་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་ མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྡོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོ
Chinese
那么，善现，现在产生的无实性的自性是禅定的波罗蜜多。善现，般若波罗蜜多的前际未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，前际无实性的自性是般若波罗蜜多。善现，般若波罗蜜多的后际未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，后际无实性的自性是般若波罗蜜多。善现，般若波罗蜜多的现在产生未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，现在产生的无实性的自性是般若波罗蜜多。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十四品。 善现，内空性的前际未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，前际无实性的自性是内空性。善现，内空性的后际未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，后际无实性的自性是内空性。善现，内空性的现在产生未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，现在产生的无实性的自性是内空性。善现，外空性的前际未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，前际无实性的自性是外空性。善现，外空性的后际未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，后际无实性的自性是外空性。善现，外空性的现在产生未缚未解脱，那是什么缘故呢？善现，现在产生的无实性的自性是外空性。善现，内外空性的前际未缚 未解脱，那是什么缘故呢？善现，前际无实性的自性是内外空性。善现，内外空性的后际未缚未解
English
Then, Subhuti, the nature of the present arising that is without substance is the perfection of meditation. Subhuti, the former limit of the perfection of wisdom is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the former limit that is without substance is the perfection of wisdom. Subhuti, the latter limit of the perfection of wisdom is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the latter limit that is without substance is the perfection of wisdom. Subhuti, the present arising of the perfection of wisdom is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the present arising that is without substance is the perfection of wisdom. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-Four. Subhuti, the former limit of the emptiness of the interior is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the former limit that is without substance is the emptiness of the interior. Subhuti, the latter limit of the emptiness of the interior is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the latter limit that is without substance is the emptiness of the interior. Subhuti, the present arising of the emptiness of the interior is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the present arising that is without substance is the emptiness of the interior. Subhuti, the former limit of the emptiness of the exterior is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the former limit that is without substance is the emptiness of the exterior. Subhuti, the latter limit of the emptiness of the exterior is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the latter limit that is without substance is the emptiness of the exterior. Subhuti, the present arising of the emptiness of the exterior is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the present arising that is without substance is the emptiness of the exterior. Subhuti, the former limit of the emptiness of both the interior and exterior is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the former limit that is without substance is the emptiness of both the interior and exterior. Subhuti, the latter limit of the emptiness of both the interior and exterior is neither bound nor