Tibetan
ར་སྲིད་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྲིད་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྲིད་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྲིད་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱེ་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་བའོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱེ་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་བའོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱེ་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་ གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་བའོ། །རབ་འབྱོར་རྒ་ཤིའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྒ་ཤིའོ། །རབ་འབྱོར་རྒ་ཤིའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྒ་ཤིའོ། །རབ་འབྱོར་རྒ་ཤིའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྒ་ཤིའོ། །རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་
Chinese
复次，有之未来的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，未来的边际，无实物之自性，即是有。善现，有的现在生起，非系缚非解脱。何以故？善现，现在生起，无实物之自性，即是有。善现，生的先前的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，先前的边际，无实物之自性，即是生。善现，生的未来的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，未来的边际，无实物之自性，即是生。善现，生的现在生起，非系缚非解脱。何以故？善现，现在生起，无实物之自性，即是生。善现，老死的先前的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，先前的边际，无实物之自性，即是老死。善现，老死的未来的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，未来的边际，无实物之自性，即是老死。善现，老死的现在生起，非系缚非解脱。何以故？善现，现在生起，无实物之自性，即是老死。善现，布施波罗蜜多的先前的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，先前的边际，无实物之自性，即是布施波罗蜜多。善现，布施波罗蜜多的未来的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，未来的边际，无实物之自性，即是布施波罗蜜多。善现，布施波罗蜜多的现在生起，非系缚非解脱。何以故？善现，现在生起，无实物之自性，即是布施波罗蜜多。善现，持戒波罗蜜多的先前的边际，非系缚非解脱。何以故？善现，先前的边际，无实物之自性，即是持戒波罗蜜多。善现，持戒波罗蜜多的未来的边际
English
Furthermore, the future limit of existence is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is existence. Subhuti, the present arising of existence is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is existence. Subhuti, the prior limit of birth is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of non-entity, is birth. Subhuti, the future limit of birth is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is birth. Subhuti, the present arising of birth is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is birth. Subhuti, the prior limit of aging and death is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of non-entity, is aging and death. Subhuti, the future limit of aging and death is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is aging and death. Subhuti, the present arising of aging and death is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is aging and death. Subhuti, the prior limit of the perfection of giving is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of non-entity, is the perfection of giving. Subhuti, the future limit of the perfection of giving is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is the perfection of giving. Subhuti, the present arising of the perfection of giving is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is the perfection of giving. Subhuti, the prior limit of the perfection of discipline is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of non-entity, is the perfection of discipline. Subhuti, the future limit of the perfection of discipline
Tibetan
མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །རབ་འབྱོར་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར
Chinese
未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后际的边际，无实物的自性是戒律的波罗蜜多。善现，戒律的波罗蜜多的现在生起是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是戒律的波罗蜜多。 善现，安忍的波罗蜜多的先前边际是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，先前的边际，无实物的自性是安忍的波罗蜜多。善现，安忍的波罗蜜多的后际边际是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后际的边际，无实物的自性是安忍的波罗蜜多。善现，安忍的波罗蜜多的现在生起是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是安忍的波罗蜜多。善现，精进的波罗蜜多的先前边际是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，先前的边际，无实物的自性是精进的波罗蜜多。善现，精进的波罗蜜多的后际边际是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后际的边际，无实物的自性是精进的波罗蜜多。善现，精进的波罗蜜多的现在生起是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是精进的波罗蜜多。善现，禅定的波罗蜜多的先前边际是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，先前的边际，无实物的自性是禅定的波罗蜜多。善现，禅定的波罗蜜多的后际边际是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后际的边际，无实物的自性是禅定的波罗蜜多。善现，禅定的波罗蜜多的现在生起是未系缚，未解脱。那是什么缘故呢？
English
Not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the limit of the later extreme, the nature of non-substantiality, is the perfection of morality. Subhuti, the present arising of the perfection of morality is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the present arising, the nature of non-substantiality, is the perfection of morality. Subhuti, the prior limit of the perfection of patience is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the prior limit, the nature of non-substantiality, is the perfection of patience. Subhuti, the later limit of the perfection of patience is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the later limit, the nature of non-substantiality, is the perfection of patience. Subhuti, the present arising of the perfection of patience is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the present arising, the nature of non-substantiality, is the perfection of patience. Subhuti, the prior limit of the perfection of diligence is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the prior limit, the nature of non-substantiality, is the perfection of diligence. Subhuti, the later limit of the perfection of diligence is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the later limit, the nature of non-substantiality, is the perfection of diligence. Subhuti, the present arising of the perfection of diligence is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the present arising, the nature of non-substantiality, is the perfection of diligence. Subhuti, the prior limit of the perfection of meditation is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the prior limit, the nature of non-substantiality, is the perfection of meditation. Subhuti, the later limit of the perfection of meditation is not bound, not liberated. What is the reason for that? Subhuti, the later limit, the nature of non-substantiality, is the perfection of meditation. Subhuti, the present arising of the perfection of meditation is not bound, not liberated. What is the reason for that?