Tibetan
་རིག་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མ་རིག་་པའོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིང་དང་གཟུགས་སོ། །རབ་འབྱོར་མྱིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིང་དང་གཟུགས་སོ་རབ་འབྱོར་མྱིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིང་དང་གཟུགས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རབ་འབྱོར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རབ་འབྱོར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅི
Chinese
无明的现在生起是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是无明。 善现，行之前的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之前的边际无实性的自性是行。 善现，行之后的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之后的边际无实性的自性是行。 善现，行的现在生起是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是行。 善现，识之前的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之前的边际无实性的自性是识。 善现，识之后的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之后的边际无实性的自性是识。 善现，识的现在生起是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是识。 善现，名色之前的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之前的边际无实性的自性是名色。 善现，名色之后的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之后的边际无实性的自性是名色。善现，名色的现在生起是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是名色。 善现，六处之前的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之前的边际无实性的自性是六处。 善现，六处之后的边际是未缚未解脱。那是什么缘故呢？ 善现，之后的边际无实性的自性是六处。 善现，六处的现在生起是未缚未解脱。那是什么
English
The present arising of ignorance is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is ignorance. Subhuti, the prior limit of action is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the prior limit, the nature of being without substance, is action. Subhuti, the posterior limit of action is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the posterior limit, the nature of being without substance, is action. Subhuti, the present arising of action is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the present arising, the nature of being without substance, is action. Subhuti, the prior limit of consciousness is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the prior limit, the nature of being without substance, is consciousness. Subhuti, the posterior limit of consciousness is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the posterior limit, the nature of being without substance, is consciousness. Subhuti, the present arising of consciousness is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the present arising, the nature of being without substance, is consciousness. Subhuti, the prior limit of name and form is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the prior limit, the nature of being without substance, is name and form. Subhuti, the posterior limit of name and form is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the posterior limit, the nature of being without substance, is name and form. Subhuti, the present arising of name and form is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the present arising, the nature of being without substance, is name and form. Subhuti, the prior limit of the six sense sources is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the prior limit, the nature of being without substance, is the six sense sources. Subhuti, the posterior limit of the six sense sources is neither bound nor liberated. What is the reason for that? Subhuti, the posterior limit, the nature of being without substance, is the six sense sources. Subhuti, the present arising of the six sense sources is neither bound nor
Tibetan
འི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །རབ་འབྱོར་རེག་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་རེག་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་རེག་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ཚོར་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་ འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་སྲེད་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྲེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྲེད་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྲེད་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྲེད་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྲེད་པའོ། །རབ་འབྱར་ལེན་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལེན་པའོ། །རབ་འབྱར་ལེན་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལེན་པའོ། །རབ་འབྱར་ལེན་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལེན་པའོ། །རབ་འབྱར་སྲིད་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ན་ནི་སྲིད་པའོ། །རབ་འབྱོ
Chinese
为什么呢？ 善现，现在产生的无实性的自性是六处。善现，触的先前的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是触。善现，触的后来的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，后来的边际无实性的自性是触。善现，触的现在产生是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，现在产生的无实性的自性是触。善现，受的先前的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是受。善现，受的后来的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，后来的边际无实性的自性是受。善现，受的现在产生是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，现在产生的无实性的自性是受。善现，爱的先前的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是爱。善现，爱的后来的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，后来的边际无实性的自性是爱。善现，爱的现在产生是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，现在产生的无实性的自性是爱。善现，取的先前的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是取。善现，取的后来的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，后来的边际无实性的自性是取。善现，取的现在产生是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，现在产生的无实性的自性是取。善现，有的先前的边际是不系缚不解脱的，为什么呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是有。
English
Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is the six sense sources. Subhuti, the prior limit of contact is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of which is without substance, is contact. Subhuti, the later limit of contact is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the later limit, the nature of which is without substance, is contact. Subhuti, the present arising of contact is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is contact. Subhuti, the prior limit of feeling is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of which is without substance, is feeling. Subhuti, the later limit of feeling is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the later limit, the nature of which is without substance, is feeling. Subhuti, the present arising of feeling is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is feeling. Subhuti, the prior limit of craving is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of which is without substance, is craving. Subhuti, the later limit of craving is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the later limit, the nature of which is without substance, is craving. Subhuti, the present arising of craving is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is craving. Subhuti, the prior limit of grasping is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of which is without substance, is grasping. Subhuti, the later limit of grasping is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the later limit, the nature of which is without substance, is grasping. Subhuti, the present arising of grasping is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is grasping. Subhuti, the prior limit of existence is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the prior limit, the nature of which is without substance, is existence.