Tibetan
ངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ན་ནི། མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ན་ནི། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་ བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ
Chinese
无实性的自性是身体的聚集而触。 善现，身体的聚集而触的现在生起，是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是身体的聚集而触。 善现，意的聚集而触的先前的边际是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是意的聚集而触。 善现，意的聚集而触的后来的边际是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后来的边际无实性的自性是意的聚集而触。 善现，意的聚集而触的现在生起是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是意的聚集而触。 善现，眼的聚集而触的因缘所生的感受的先前的边际是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是眼的聚集而触的因缘所生的感受。 善现，眼的聚集而触的因缘所生的感受的后来的边际是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后来的边际无实性的自性是眼的聚集而触的因缘所生的感受。 善现，眼的聚集而触的因缘所生的感受的现在生起是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性是，眼的聚集而触的因缘所生的感受。 善现，耳的聚集而触的因缘所生的感受的先前的边际是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，先前的边际无实性的自性是，耳的聚集而触的因缘所生的感受。 善现，耳的聚集而触的因缘所生的感受的后来的边际是不束缚不解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后来的边际无实性的自性是耳的聚集而触的因缘所生的感受。 善现，耳的聚集而触的因缘所生的感受的现在生起是不束缚不解脱。
English
The nature of non-entity is the body's coming together and touching. Subhuti, the present arising of the body's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising nature of non-entity is the body's coming together and touching. Subhuti, the past extreme of the mind's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past extreme nature of non-entity is the mind's coming together and touching. Subhuti, the future extreme of the mind's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future extreme nature of non-entity is the mind's coming together and touching. Subhuti, the present arising of the mind's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising nature of non-entity is the mind's coming together and touching. Subhuti, the past extreme of the feeling caused by the condition of the eye's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past extreme nature of non-entity is the feeling caused by the condition of the eye's coming together and touching. Subhuti, the future extreme of the feeling caused by the condition of the eye's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future extreme nature of non-entity is the feeling caused by the condition of the eye's coming together and touching. Subhuti, the present arising of the feeling caused by the condition of the eye's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising nature of non-entity is the feeling caused by the condition of the eye's coming together and touching. Subhuti, the past extreme of the feeling caused by the condition of the ear's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past extreme nature of non-entity is the feeling caused by the condition of the ear's coming together and touching. Subhuti, the future extreme of the feeling caused by the condition of the ear's coming together and touching is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future extreme nature of non-entity is the feeling caused by the condition of the ear's coming together and touching. Subhuti, the present arising of the feeling caused by the condition of the ear's coming together and touching is neither bound nor liberated.
Chinese
。那是什么缘故呢？ 善现，现在发生的无事物自性是耳的聚集而触的因缘所生的感受。善现，鼻的聚集而触的因缘所生的感受的前际没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，前际无事物自性是鼻的聚集而触的因缘所生的感受。善现，鼻的聚集而触的因缘所生的感受的后际没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后际无事物自性是鼻的聚集而触的因缘所生的感受。善现，鼻的聚集而触的因缘所生的感受的现在发生没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在发生的无事物自性是鼻的聚集而触的因缘所生的感受。善现，舌的聚集而触的因缘所生的感受的前际没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，前际无事物自性是舌的聚集而触的因缘所生的感受。善现，舌的聚集而触的因缘所生的感受的后际没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后际无事物自性是舌的聚集而触的因缘所生的感受。善现，舌的聚集而触的因缘所生的感受的现在发生没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在发生的无事物自性是舌的聚集而触的因缘所生的感受。善现，身体的聚集而触的因缘所生的感受的前际没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，前际无事物自性是身体的聚集而触的因缘所生的感受。善现，身体的聚集而触的因缘所生的感受的后际没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，后际无事物自性是身体的聚集而触的因缘所生的感受。善现，身体的聚集而触的因缘所生的感受的现在发生没有被束缚，没有被解脱。那是什么缘故呢？
English
. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the ear. Subhuti, the former limit of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the nose is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former limit of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the nose. Subhuti, the latter limit of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the nose is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the latter limit of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the nose. Subhuti, the present arising of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the nose is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the nose. Subhuti, the former limit of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the tongue is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former limit of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the tongue. Subhuti, the latter limit of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the tongue is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the latter limit of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the tongue. Subhuti, the present arising of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the tongue is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the tongue. Subhuti, the former limit of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the body is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the former limit of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the body. Subhuti, the latter limit of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the body is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the latter limit of non-things is the feeling born from the condition of the gathering and touching of the body. Subhuti, the present arising of the feeling born from the condition of the gathering and touching of the body is neither bound nor liberated. Why is that?