Tibetan
། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྒྲའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྲའོ། །རབ་འབྱོར་སྒྲའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྲའོ། །རབ་འབྱོར་སྒྲའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྒྲའོ། །རབ་འབྱོར་དྲིའི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དྲིའོ། །རབ་འབྱོར་དྲིའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དྲིའོ། །རབ་འབྱོར་དྲིའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དྲིའོ། །རབ་འབྱོར་རོའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རོའོ། །རབ་འབྱོར་རོའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རོའོ། །རབ་འབྱར་ར་རོའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རོའོ། །རབ་འབྱོར་རེག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རེག་གོ །རབ་འབྱོར་རེག་གི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རེག་གོ །རབ་འབྱོར་རེག་གི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རེག་གོ །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ
Chinese
为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是色。善现，色的现在生起是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是色。善现，声音的先前的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，先前的边际，无实物的自性是声音。善现，声音的未来的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是声音。善现，声音的现在生起是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是声音。善现，气味的先前的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，先前的边际，无实物的自性是气味。善现，气味的未来的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是气味。善现，气味的现在生起是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是气味。善现，味道的先前的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，先前的边际，无实物的自性是味道。善现，味道的未来的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是味道。善现，味道的现在生起是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是味道。善现，触觉的先前的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，先前的边际，无实物的自性是触觉。善现，触觉的未来的边际是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是触觉。善现，触觉的现在生起是不束缚不解脱。为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是触觉。善现，法的先前的边际是不束缚不解脱。那
English
Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is form. Subhuti, the present arising of form is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is form. Subhuti, the previous limit of sound is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the previous limit, the nature of non-entity is sound. Subhuti, the future limit of sound is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is sound. Subhuti, the present arising of sound is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is sound. Subhuti, the previous limit of smell is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the previous limit, the nature of non-entity is smell. Subhuti, the future limit of smell is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is smell. Subhuti, the present arising of smell is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is smell. Subhuti, the previous limit of taste is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the previous limit, the nature of non-entity is taste. Subhuti, the future limit of taste is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is taste. Subhuti, the present arising of taste is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is taste. Subhuti, the previous limit of touch is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the previous limit, the nature of non-entity is touch. Subhuti, the future limit of touch is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is touch. Subhuti, the present arising of touch is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is touch. Subhuti, the previous limit of dharma is neither bound nor liberated. That
Tibetan
་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཆོས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་སོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྡོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་ དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་
Chinese
为什么呢？ 善现，过去的边际，无实物的自性是法。善现，法的未来的边际，非束缚非解脱。为什么呢？善现，未来的边际，无实物的自性是法。善现，法的现在生起，非束缚非解脱。为什么呢？善现，现在生起，无实物的自性是法。善现，眼识的过去的边际，非束缚非解脱。为什么呢？善现，过去的边际，无实物的自性是眼识。善现，眼识的未来的边际，非束缚非解脱。为什么呢？善现，未来的边际，无实物的自性是眼识。善现，眼识的现在生起，非束缚非解脱。为什么呢？善现，现在生起，无实物的自性是眼识。善现，耳识的过去的边际，非束缚非解脱。为什么呢？善现，过去的边际，无实物的自性是耳识。善现，耳识的未来的边际，非束缚非解脱。为什么呢？善现，未来的边际，无实物的自性是耳识。善现，耳识的现在生起，非束缚非解脱。为什么呢？善现，现在生起，无实物的自性是耳识。善现，鼻识的过去的边际，非束缚非解脱。为什么呢？善现，过去的边际， 无实物的自性是鼻识。善现，鼻识的未来的边际，非束缚非解脱。为什么呢？善现，未来的边际，无实物的自性是鼻识。善现，鼻识的现在生起，非束缚非解脱。为什么呢？善现，现在生起，无实物的自性是鼻识。善现，舌识的过去
English
Why is that? Subhuti, the past limit, the nature of non-entity, is Dharma. Subhuti, the future limit of Dharma is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is Dharma. Subhuti, the present arising of Dharma is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is Dharma. Subhuti, the past limit of eye consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past limit, the nature of non-entity, is eye consciousness. Subhuti, the future limit of eye consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is eye consciousness. Subhuti, the present arising of eye consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is eye consciousness. Subhuti, the past limit of ear consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past limit, the nature of non-entity, is ear consciousness. Subhuti, the future limit of ear consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is ear consciousness. Subhuti, the present arising of ear consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is ear consciousness. Subhuti, the past limit of nose consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past limit, the nature of non-entity, is nose consciousness. Subhuti, the future limit of nose consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity, is nose consciousness. Subhuti, the present arising of nose consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity, is nose consciousness. Subhuti, the past of tongue consciousness
Tibetan
གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོརད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། ། རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ།
Chinese
舌的识的过去际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，过去际无实性的自性即是舌的识。 善现，舌的识的未来际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，未来际无实性的自性即是舌的识。 善现，舌的识的现在生起未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性即是舌的识。 善现，身的识的过去际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，过去际无实性的自性即是身的识。 善现，身的识的未来际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，未来际无实性的自性即是身的识。 善现，身的识的现在生起未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性即是身的识。 善现，意的识的过去际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，过去际无实性的自性即是意的识。 善现，意的识的未来际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，未来际无实性的自性即是意的识。 善现，意的识的现在生起未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起无实性的自性即是意的识。 善现，眼的和合而触的过去际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，过去际无实性的自性即是眼的和合而触。 善现，眼的和合而触的未来际未被束缚也未被解脱。那是什么缘故呢？ 善现，未来际无实性的自性即是眼的和合而触。 善现，眼的和合而触的现在生起未被束缚也未被解脱。
English
The past extreme of tongue consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the past extreme, which is without substance, is tongue consciousness. Subhuti, the future extreme of tongue consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without substance, is tongue consciousness. Subhuti, the present arising of tongue consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is tongue consciousness. Subhuti, the past extreme of body consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the past extreme, which is without substance, is body consciousness. Subhuti, the future extreme of body consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without substance, is body consciousness. Subhuti, the present arising of body consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is body consciousness. Subhuti, the past extreme of mind consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the past extreme, which is without substance, is mind consciousness. Subhuti, the future extreme of mind consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without substance, is mind consciousness. Subhuti, the present arising of mind consciousness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the present arising, which is without substance, is mind consciousness. Subhuti, the past extreme of eye contact is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the past extreme, which is without substance, is eye contact. Subhuti, the future extreme of eye contact is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of the future extreme, which is without substance, is eye contact. Subhuti, the present arising of eye contact is neither bound nor liberated.