Tibetan
བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་ཤེས་སོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྡོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་ མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་གོ །རབ་འབྱོར་མིག་གི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱིག་ག་གོ །རབ་འབྱོར་མྱིག་གི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མིག་གོ །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའོ། །རབ་འབྱོར་རྣ་བའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་
Chinese
没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，未来的边际，无实体的自性是想。贤首，想的现在生起是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，现在生起无实体的自性是想。贤首，行的过去的边际是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，过去的边际，无实体的自性是行。贤首，行的未来的边际是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，未来的边际，无实体的自性是行。贤首，行的现在生起是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，现在生起无实体的自性是行。贤首，识的过去的边际是没有被束缚， 没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，过去的边际，无实体的自性是识。贤首，识的未来的边际是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，未来的边际，无实体的自性是识。贤首，识的现在生起是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，现在生起无实体的自性是识。贤首，眼的过去的边际是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，过去的边际，无实体的自性是眼。贤首，眼的未来的边际是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，未来的边际，无实体的自性是眼。贤首，眼的现在生起是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，现在生起无实体的自性是眼。贤首，耳的过去的边际是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，过去的边际，无实体的自性是耳。贤首，耳的未来的边际是没有被束缚，没有被解脱。那是什么原因呢？贤首，未来的边际，无实体的自性是耳。贤首，耳的现在生起是没有被束缚，没有被解脱。那
English
Not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the future limit, the nature of non-entity is perception. Noble One, the present arising of perception is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the present arising, the nature of non-entity is perception. Noble One, the past limit of formation is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the past limit, the nature of non-entity is formation. Noble One, the future limit of formation is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the future limit, the nature of non-entity is formation. Noble One, the present arising of formation is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the present arising, the nature of non-entity is formation. Noble One, the past limit of consciousness is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the past limit, the nature of non-entity is consciousness. Noble One, the future limit of consciousness is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the future limit, the nature of non-entity is consciousness. Noble One, the present arising of consciousness is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the present arising, the nature of non-entity is consciousness. Noble One, the past limit of the eye is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the past limit, the nature of non-entity is the eye. Noble One, the future limit of the eye is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the future limit, the nature of non-entity is the eye. Noble One, the present arising of the eye is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the present arising, the nature of non-entity is the eye. Noble One, the past limit of the ear is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the past limit, the nature of non-entity is the ear. Noble One, the future limit of the ear is not bound, not liberated. What is the reason for that? Noble One, the future limit, the nature of non-entity is the ear. Noble One, the present arising of the ear is not bound, not liberated. That
Tibetan
ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་རྣ་བའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའོ། །རབ་འབྱོར་སྣའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་ བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྣའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའོ། །རབ་འབྱོར་ལྕེའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལྕེའོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་སོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་སོ། །རབ་འབྱོར་ལུས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལུས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡིད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ
Chinese
为什么呢？ 贤首，现在产生的无实性的自性是耳。贤首，鼻子的前际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，前际无实性的自性是鼻。贤首，鼻子的后际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，后际无实性的自性是鼻。贤首，鼻子的现在产生没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，现在产生的无实性的自性是鼻。贤首，舌头的前际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，前际无实性的自性是舌。贤首，舌头的后际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，后际无实性的自性是舌。贤首，舌头的现在产生没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，现在产生的无实性的自性是舌。贤首，身体的前际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，前际无实性的自性是身。贤首，身体的后际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，后际无实性的自性是身。贤首，身体的现在产生没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，现在产生的无实性的自性是身。贤首，意的前际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，前际无实性的自性是意。贤首，意的后际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，后际无实性的自性是意。贤首，意的现在产生没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，现在产生的无实性的自性是意。贤首，色的前际没有被束缚，也没有被解脱。那为什么呢？贤首，前际无实性的自性是色。贤首，色的后际没有被束缚，也没有被解脱。
English
Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality that arises now is the ear. Subhuti, the former limit of the nose is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the former limit is the nose. Subhuti, the latter limit of the nose is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the latter limit is the nose. Subhuti, the present arising of the nose is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality that arises now is the nose. Subhuti, the former limit of the tongue is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the former limit is the tongue. Subhuti, the latter limit of the tongue is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the latter limit is the tongue. Subhuti, the present arising of the tongue is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality that arises now is the tongue. Subhuti, the former limit of the body is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the former limit is the body. Subhuti, the latter limit of the body is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the latter limit is the body. Subhuti, the present arising of the body is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality that arises now is the body. Subhuti, the former limit of the mind is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the former limit is the mind. Subhuti, the latter limit of the mind is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the latter limit is the mind. Subhuti, the present arising of the mind is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality that arises now is the mind. Subhuti, the former limit of form is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of non-substantiality of the former limit is form. Subhuti, the latter limit of form is neither bound nor liberated.