Tibetan
རང་བཞིན་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་མྱི་འཇིགས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ས་སོ། །རབ་འབྱོར་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ
Chinese
自性是陀罗尼之门等。 善现，陀罗尼之门等的未来的边际是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是陀罗尼之门等。 善现，陀罗尼之门等的现在生起是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是陀罗尼之门等。 善现，如来之力的过去的边际是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，过去的边际，无实物的自性是如来之力等。 善现，如来之力的未来的边际是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是如来之力等。 善现，如来之力的现在生起是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是如来之力等。 善现，无畏等的过去的边际是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，过去的边际，无实物的自性是无畏等。 善现，无畏等的未来的边际是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是无畏等。 善现，无畏等的现在生起是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，现在生起，无实物的自性是无畏等。 善现，种种正智等的过去的边际是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，过去的边际，无实物的自性是种种正智等。 善现，种种正智等的未来的边际是不系缚不解脱。 那是为什么呢？ 善现，未来的边际，无实物的自性是种种正智等。 善现，种种正智等的现在生起是不系缚不解脱
English
The nature is the door of Dharani and so on. Subhuti, the future limit of the doors of Dharani and so on is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is the door of Dharani and so on. Subhuti, the present arising of the doors of Dharani and so on is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is the door of Dharani and so on. Subhuti, the past limit of the Tathagata's powers is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past limit, the nature of non-entity is the Tathagata's powers and so on. Subhuti, the future limit of the Tathagata's powers is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is the Tathagata's powers and so on. Subhuti, the present arising of the Tathagata's powers is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is the Tathagata's powers and so on. Subhuti, the past limit of the fearlessnesses is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past limit, the nature of non-entity is the fearlessnesses and so on. Subhuti, the future limit of the fearlessnesses is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is the fearlessnesses and so on. Subhuti, the present arising of the fearlessnesses is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the present arising, the nature of non-entity is the fearlessnesses and so on. Subhuti, the past limit of the individual perfect knowledges is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the past limit, the nature of non-entity is the individual perfect knowledges and so on. Subhuti, the future limit of the individual perfect knowledges is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the future limit, the nature of non-entity is the individual perfect knowledges and so on. Subhuti, the present arising of the individual perfect knowledges is neither bound nor liberated.
Tibetan
་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ས་སོ། ། རབ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མའི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཕྱི་མའི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རབ་ འབྱོར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་མ་བཅིངས་མ་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་སྔོན་གྱི་མཐའ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དོ། །རབ་འབྱོར་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་
Chinese
是。那是什么缘故呢？ 善现，现在生起之事物无有自性，是各个如实了知者之境。 善现，大悲之前际不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无有自性即是大悲。 善现，大悲之后际不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际无有自性即是大悲。 善现，大悲之现在生起不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起之事物无有自性即是大悲。 善现，诸佛不共法之前际不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无有自性即是诸佛不共法。 善现，诸佛不共法之后际不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际无有自性即是诸佛不共法。 善现，诸佛不共法之现在生起不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起之事物无有自性即是诸佛不共法。 善现，一切智性之前际不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无有自性即是一切智性。 善现，一切智性之后际不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，后际无有自性即是一切智性。 善现，一切智性之现在生起不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，现在生起之事物无有自性即是一切智性。 善现，道之相智性之前际不系缚不解脱，那是什么缘故呢？ 善现，前际无有自性即是道之相智性。 善现，道之相智性之后
English
It is. Why is that? Subhuti, the nature of things that arise in the present is that those who individually and correctly understand them are the grounds. Subhuti, the former limit of great compassion is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the former limit, the nature of non-existence, is great compassion. Subhuti, the latter limit of great compassion is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the latter limit, the nature of non-existence, is great compassion. Subhuti, the present arising of great compassion is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of things that arise in the present is great compassion. Subhuti, the former limit of the unmixed qualities of the Buddhas is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the former limit, the nature of non-existence, is the unmixed qualities of the Buddhas. Subhuti, the latter limit of the unmixed qualities of the Buddhas is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the latter limit, the nature of non-existence, is the unmixed qualities of the Buddhas. Subhuti, the present arising of the unmixed qualities of the Buddhas is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of things that arise in the present is the unmixed qualities of the Buddhas. Subhuti, the former limit of all-knowingness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the former limit, the nature of non-existence, is all-knowingness. Subhuti, the latter limit of all-knowingness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the latter limit, the nature of non-existence, is all-knowingness. Subhuti, the present arising of all-knowingness is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the nature of things that arise in the present is all-knowingness. Subhuti, the former limit of the knowledge of the aspects of the path is neither bound nor liberated. Why is that? Subhuti, the former limit, the nature of non-existence, is the knowledge of the aspects of the path. Subhuti, the latter of the knowledge of the aspects of the path