Tibetan
སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དད་མ། དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དམ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་སས་མ། ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སས་མ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སས་མ། དབང་པོ་རྣམས་སམ། སྟོབས་རྣམས་སམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་སས་མ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའམ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་སས་མ། བསམ་གཏན་རྣམས་སས་མ། ཚད་མྱེད་པ་རྣམས་སས་མ། གཟུགས་མྱེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སམ། རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་སས་མ། མཐར་ཀྱིས་གནས་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་སས་མ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པ་དང་། སྨོན་པ་མྱེད་པའམ། མངོན་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སས་མ། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་སས་མ། གཟུངས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་སས་མ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུའམ། མྱི་འཇིགས་པ་བཞི་འམ། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་འམ། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་འམ། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའམ། སངས་རྒྱས་ ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅྭ་བརྒྱད་དད་མ། རྒྱུན་ཏུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའམ། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་འམ། ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུའམ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དམ། རང་བྱང་ཆུབ་བམ། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་དད་མ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དམ། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཚད་མྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། དམྱིགས་སུ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། གཉིས་སུ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། མཚན་མ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཆགས་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དུ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་གཙོ་བོ་དང་། དམ་པ་དང་། མཆོག་དང་། ཕུལ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། ⊕ བླ་ན་མྱེད་པ་དང་། གོང་ན་མྱེད་པ་དང་། མཉམ་པ་མྱེད་པ་དང་། མྱི་མཉམ་པ་དང་། མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དམྱིགས་སུ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། གཉིས་སུ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། མཚན་མ་མེད་པའི་ཚུལ་དང་། ཆགས་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་དང་། བྱེད་པ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོ
Chinese
空性耶？无为之空性耶？超越边际之空性耶？无始无终之空性吗？无舍弃之空性吗？自性空性吗？一切法空性耶？自相空性耶？无所缘空性吗？无事物空性吗？自性空性耶？无事物之自性空性吗？念住等耶？正断等耶？神足等耶？根等吗？力等吗？菩提分等耶？八正道吗？圣谛等耶？禅定等耶？无量等耶？无色定等吗？解脱等耶？次第住定等吗？解脱之门空性与，无相与，无愿吗？神通等耶？三摩地等耶？陀罗尼门等耶？如来十力吗？四无畏吗？四无碍解吗？大慈吗？大悲吗？佛 之十八不共法耶？入流果吗？一来果吗？不还果吗？阿罗汉果吗？独觉菩提吗？道之相知性耶？一切相智吗？其他佛之无量法彼等一切聚集，无所缘之理与，无二之理与，无相之理与，无贪执之理与，无作之理中，随喜之极随喜与，随喜之主与，殊胜与，至高与， श्रेष्ठ 与，丰饶与，无上与，无上之上与，无等与，不等与，以平等随喜后，具随喜之善根彼无所缘之理与，无二之理与，无相之理与，无贪执之理与，无作之理以，于无上圆满菩提回向
English
Emptiness? Unconditioned emptiness? Emptiness that transcends limits? Emptiness without beginning or end? Emptiness without abandonment? Self-nature emptiness? Are all dharmas emptiness? Self-characteristic emptiness? Emptiness without object? Emptiness without entity? Essence emptiness? Emptiness of the essence without entity? The mindfulnesses, etc.? The perfect abandonments, etc.? The legs of magical power, etc.? The faculties? The powers? The limbs of enlightenment, etc.? The noble eightfold path? The noble truths, etc.? The meditations, etc.? The immeasurables, etc.? The formless absorptions, etc.? The liberations, etc.? The successive abiding absorptions, etc.? The door of liberation, emptiness, and signlessness, and wishlessness? The superknowledges, etc.? The samadhis, etc.? The doors of dharani, etc.? The ten powers of the Tathagata? The four fearlessnesses? The four analytical knowledges? Great love? Great compassion? The eighteen unshared dharmas of the Buddha? The fruit of stream-enterer? The fruit of once-returner? The fruit of non-returner? The state of Arhat? Solitary enlightenment? Knowledge of the aspects of the path? Omniscience? Furthermore, gathering all those immeasurable dharmas of the Buddha, in the manner of objectlessness, in the manner of non-duality, in the manner of signlessness, in the manner of non-attachment, and in the manner of non-action, with the utmost rejoicing of rejoicing, and the chief of rejoicing, and the sacred, and the supreme, and the excellent, and the abundant, and the unsurpassed, and the highest of the unsurpassed, and the unequaled, and the unequal, and after rejoicing with equality, that root of virtue endowed with rejoicing, in the manner of objectlessness, in the manner of non-duality, in the manner of signlessness, in the manner of non-attachment, and in the manner of non-action, may it be dedicated to the unsurpassed perfect and complete enlightenment.
Tibetan
ངས་སུ་སྔོ་ན། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་སྔ་མ་དེ་དག་བས་བསོད་ནམས་ཆེས་མང་དུ་འཕེལ་ཏེ་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ལ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔ་མ་དེས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མྱི་འགྲོ། སྟོང་གི་ཆ་དང་། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བའི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཆ་དང་བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆ་དང་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་ཁྲག་ཀྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མྱི་འགྲོའོ། །གྲངས་དང་། ཆ་དང་། བགྲང་བ་དང་། དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་མྱི་བཟོད་དེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དམིགས་སུ་མྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི། མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་ཅེས་བྱའོ། །ཕུལ་ཞེས་བྱའོ། །གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་མྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་ འབྱོར་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་འདི་སྐད་དུ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ། གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ནས་ཚད་བཟུང་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་རབ་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་གཙོ་བོ་དང་། དམ་པ་དང་། མཆོག་དང་། ཕུལ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་ན་མྱེད་པ་དང་། གོང་ན་མྱེད་པ་དང་། མཉམ་པ་མྱེད་པ་དང་། མྱི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱེད་དོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དམ་པར་འགྱུར། ཇི་ཙམ་གྱིས་ན། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་གཙོ་བོ་དང་། དམ་པ་དང་། མཆོག་དང་། ཕུལ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་ན་མ་མཆིས་པ་དང་། གོང་ན་མ་མཆིས་པ་དང་། མཉམ་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། མྱི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ནམ་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་དག་འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་རྣམས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་མི་ལེན་མྱི་གཏོང་བ་དང་། མི་རློམ་མ་མྱི་འཇུམ་ཞིང་དམྱིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མྱི་དམྱིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདི་ལ་ཆོས་གང་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡང་མྱེད། འགག་པ་ཡང་མྱེད། ཉོན
Chinese
我（nga，梵文，aham，我）再说，善男子或善女子，此善男子或善女子比之前的那些善男子或善女子，福德增长更多，对于此善根，之前的善根连百分之一也不及，千分之一，百万分之一，万分之一，万万分之一，万万千分之一，万万百万分之一也不及。数量上，部分上，计数上，比喻和原因上都无法比拟。此乃以菩萨摩诃萨无所缘之方式回向，称为殊胜，称为主要，称为神圣，称为最胜，称为 श्रेष्ठ ，称为广大，称为无上，称为无与伦比，称为无等，称为不等与等。之后，具寿善现向薄伽梵如此禀告：薄伽梵您如此说，无论哪个善男子或善女子，将那些所有善根完全汇集，统一集中衡量，以随喜之最胜随喜，随喜之主要，神圣，殊胜， श्रेष्ठ ，广大，无上，无与伦比，无等，不等与等随喜。如是宣说，薄伽梵，以多少才能成为随喜之神圣？以多少才能成为随喜之主要，神圣，殊胜， श्रेष्ठ ，广大，无上，无与伦比，无等，不等与等呢？薄伽梵说：当那些善男子或善女子，对于过去，未来，现在出现的如来应供正等觉，包括声闻僧众，以及那些独觉，和所有众生的善根，不取不舍，不骄慢不沮丧，不是所缘，也不是非所缘，他这样想，此中任何法既不生，也不灭，
English
Furthermore, a son or daughter of good family will increase their merit far more than those previous sons or daughters of good family. The previous roots of virtue do not come close to this root of virtue, not even by a hundredth part, a thousandth part, a hundred thousandth part, a millionth part, a hundred millionth part, a thousand millionth part, or a hundred thousand millionth part. It is unbearable in number, part, counting, example, or cause. This dedication in the manner of a bodhisattva mahasattva without an object is called supreme, called chief, called holy, called excellent, called श्रेष्ठ (Sanskrit: श्रेष्ठ, śreṣṭha, best), called vast, called unsurpassed, called incomparable, called unequaled, called unequal and equal. Then, the venerable Subhuti said to the Blessed One: Blessed One, you said, 'Whatever son or daughter of good family completely gathers all those roots of virtue, concentrates them into one, measures them, and rejoices with the best rejoicing, the chief rejoicing, the holy, the supreme, the श्रेष्ठ, the vast, the unsurpassed, the incomparable, the unequaled, the unequal and equal rejoicing.' Blessed One, by how much does it become the holy of rejoicing? By how much does it become the chief, holy, supreme, श्रेष्ठ, vast, unsurpassed, incomparable, unequaled, unequal and equal of rejoicing? The Blessed One said: When those sons or daughters of good family, regarding the roots of virtue of the past, future, and present tathagatas, arhats, perfectly enlightened buddhas, together with the shravaka sangha, and those pratyekabuddhas, and all sentient beings, do not take or abandon, do not become arrogant or depressed, are neither an object nor a non-object, and they think, 'In this, no dharma is born, nor does it cease,
Tibetan
་མོངས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་མྱེད། རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མྱེད། དེ་ཆོས་དེ་དག་ལ་འགྲིབ་པ་ཡང་མྱེད། འཕེལ་བ་ཡང་མྱེད། འོང་བ་ཡང་མྱེད། འགྲོ་བ་ཡང་མྱེད། ཕུང་པོར་འགྱུར་བ་ཡང་མྱེད་དོ། །ཞེས་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུས། འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ད་དང་། མ་ནོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ད་དང་། ཆོས་ཉིད་དང་། ཆོས་ཀྱི་གནས་ཉིད་དང་། ཆོས་སྐྱོན་ མྱེད་པ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་ནས། བླ་ན་མྱེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོའོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་ནི་དམ་པར་འགྱུར་ཏེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དེ་དག་ནི། གཙོ་བོ་དང་། དམ་པ་དང་། མཆོག་དང་། ཕུལ་དང་། གྱ་ནོམ་པ་དང་། བླ་ན་མྱེད་པ་དང་། གོང་ན་མྱེད་པ་དང་། མཉམ་པ་མྱེད་པ་དང་། མྱི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་འདི་ལ་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མྱི་འགྲོའོ། །སྟོང་གི་ཆ་དང་། བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བའི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་བརྒྱའི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆ་དང་། བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་གི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མྱི་འགྲོ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་འདི་ནི་དེ་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་གཞན་པས་རབ་ཅེས་བྱའོ། །གཙོ་བོ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཆོག་ཅེས་བྱའོ། །ཕུལ་ཞེས་བྱའོ། །གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །བླ་ན་མྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གོང་ན་མྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཉམ་པ་མྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མྱི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས། འདས་པ་དང་། མ་བྱོན་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་སུ་བཅས་པ་དེ་དག་གི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས། དམ་པའི་ཆོས་གནས་པའི་བར་གྱི། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་། ཚུལ
Chinese
也不会变得迷惑，也不会变得清净。那些法既不会减少，也不会增加，既不会到来，也不会离去，也不会变成蕴。像这样以各种方式，对于过去、未来和现在所产生的诸法的真如，不颠倒的真如，非异的真如，以及法性、法的住性、法无过失性，我将如实地随喜。随喜之后，将完全回向于无上正等觉。像这样完全回向的菩萨摩诃萨的随喜是神圣的。那些随喜者，将成为主要、神圣、殊胜、卓越、丰富、无上、无与伦比、无可比拟，以及与不平等者平等。善现，对于此随喜，所有其他的随喜，连百分之一都无法接近。千分之一，百万分之一，亿分之一，百亿分之一，千亿分之一，百万亿分之一，以及千兆亿分之一都无法接近。此随喜比其他的随喜更为殊胜，称为主要，称为神圣，称为殊胜，称为卓越，称为丰富，称为无上，称为无与伦比，称为无可比拟，以及与不平等者平等。善现，此外，菩萨乘的种姓之子或种姓之女，对于过去、未来和现在的所有如来应供正等觉，以及包括声闻和独觉在内的一切众生，从最初发心到正法住世之间，与布施波罗蜜多、持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多、精进波罗蜜多、禅定波罗蜜多和智慧波罗蜜多相应的善根和戒律。
English
Nor will it become confused, nor will it become purified. Those dharmas neither decrease nor increase, neither come nor go, nor become aggregates. In this way, with such various aspects, I shall rejoice in the suchness of the dharmas that have arisen in the past, future, and present, the non-erroneous suchness, the non-different suchness, as well as the dharma-nature, the abiding nature of dharma, and the faultless nature of dharma, just as they are. Having rejoiced, I completely dedicate it to the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Such rejoicing in the bodhisattva mahasattva who thus completely dedicates is sacred. Those who rejoice will become principal, sacred, supreme, excellent, abundant, unsurpassed, incomparable, unequaled, and equal to the unequal. Subhuti, this rejoicing is not even approached by a hundredth part of all other rejoicings that are not it. It is not approached by a thousandth part, a hundred thousandth part, a millionth part, a hundred millionth part, a thousand millionth part, a hundred million millionth part, or even a hundred trillion millionth part. This rejoicing is said to be superior, principal, sacred, supreme, excellent, abundant, unsurpassed, incomparable, unequaled, and equal to the unequal, compared to other rejoicings that are not it. Furthermore, Subhuti, a son or daughter of good family of the bodhisattva vehicle, with respect to all the tathagatas, arhats, perfectly enlightened ones of the past, future, and present, as well as all those including the shravakas and pratyekabuddhas, from the initial generation of the mind until the abiding of the sacred dharma, the roots of virtue and discipline associated with the perfection of generosity, the perfection of ethics, the perfection of patience, the perfection of diligence, the perfection of meditation, and the perfection of wisdom.