Tibetan
ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་ པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བ
Chinese
是也。彼以相之理，或以所缘之理，不能回向。何以故？彼无自性。何以无自性者，彼无事物。无事物者，不能以无事物回向。耳之聚集，以触之缘，其所生之觉受，非属于欲界、色界、无色界者，彼非过去，亦非未来，亦非现在生起者。彼以相之理，或以所缘之理，不能回向。何以故？彼无自性。何以无自性者，彼无事物。无事物者，不能以无事物回向。鼻之聚集，以触之缘，其所生之觉受，非属于欲界、色界、无色界者，彼非过去，亦非未来，亦非现在生起者。彼以相之理，或以所缘之理，不能回向。何以故？彼无自性。何以无自性者，彼无事物。无事物者，不能以无事物回向。舌之聚集，以触之缘，其所生之觉受，非属于欲界、色界、无色界者，彼非过去，亦非未来，亦非现在生起者。彼以相之理，或以所缘之理，不能回向。何以故？彼无自性。何以无自性者，彼无事物。无事物者，不能以无事物回向。身之聚集，以触之缘，其所生之觉受，非属于欲界、色界、无色界者，彼非过去，亦非未来，亦非现在生起者。彼以相之理，或以所缘之理，不能回向。何以故？彼无自性。何以
English
Yes, it is. That cannot be dedicated through the manner of characteristics or through the manner of objects of focus. Why is that? Because it lacks inherent existence. Whatever lacks inherent existence is without entity. That which is without entity cannot be dedicated by that which is without entity. Whatever feeling arises from the condition of contact through the aggregation of the ear, which is not included within the realms of desire, form, and formlessness, is neither past, nor future, nor presently arising. That cannot be dedicated through the manner of characteristics or through the manner of objects of focus. Why is that? Because it lacks inherent existence. Whatever lacks inherent existence is without entity. That which is without entity cannot be dedicated by that which is without entity. Whatever feeling arises from the condition of contact through the aggregation of the nose, which is not included within the realms of desire, form, and formlessness, is neither past, nor future, nor presently arising. That cannot be dedicated through the manner of characteristics or through the manner of objects of focus. Why is that? Because it lacks inherent existence. Whatever lacks inherent existence is without entity. That which is without entity cannot be dedicated by that which is without entity. Whatever feeling arises from the condition of contact through the aggregation of the tongue, which is not included within the realms of desire, form, and formlessness, is neither past, nor future, nor presently arising. That cannot be dedicated through the manner of characteristics or through the manner of objects of focus. Why is that? Because it lacks inherent existence. Whatever lacks inherent existence is without entity. That which is without entity cannot be dedicated by that which is without entity. Whatever feeling arises from the condition of contact through the aggregation of the body, which is not included within the realms of desire, form, and formlessness, is neither past, nor future, nor presently arising. That cannot be dedicated through the manner of characteristics or through the manner of objects of focus. Why is that? Because it lacks inherent existence. What
Tibetan
ཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །སའི་ཁམས་ གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །ཆུའི་ཁམས་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །མྱེའི་ཁམས་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་མཚན་མའི་ཚུལ་ལ་ལམ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་དོ། །གང་ལ་རང་བཞིན་མྱེད་པ་དེ་ནི། དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟེ། དངོས་པོ་མྱེད་པ་ནི་དངོས་པོ་མྱེད་པས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བར་མྱི་ནུས་སོ། །རླུང་གི་ཁམས་གང་འདོད་པའི་ཁམས་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་། གཟུགས་མྱེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི། འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོང
Chinese
无有者即是非事物，非事物不能以非事物回向。由意之聚集而生触之缘所感受的任何欲界、色界、无色界所不包含者，既非过去，亦非未来，亦非现在生起，因此不能以相状之方式或所缘之方式回向。为何如此？因为彼无自性。任何无自性者，即是非事物，非事物不能以非事物回向。地界，任何欲界、色界、无色界所不包含者，既非过去，亦非未来，亦非现在生起，因此不能以相状之方式或所缘之方式回向。为何如此？因为彼无自性。任何无自性者，即是非事物，非事物不能以非事物回向。水界，任何欲界、色界、无色界所不包含者，既非过去，亦非未来，亦非现在生起，因此不能以相状之方式或所缘之方式回向。为何如此？因为彼无自性。任何无自性者，即是非事物，非事物不能以非事物回向。火界，任何欲界、色界、无色界所不包含者，既非过去，亦非未来，亦非现在生起，因此不能以相状之方式或所缘之方式回向。为何如此？因为彼无自性。任何无自性者，即是非事物，非事物不能以非事物回向。风界，任何欲界、色界、无色界所不包含者，既非过去，亦非未来，亦非将
English
That which is without being is a non-entity, and a non-entity cannot be dedicated by a non-entity. Whatever feeling arises from the condition of contact through the gathering of mind, which is not included in the realm of desire, the realm of form, or the realm of formlessness, is neither past, nor future, nor present. Therefore, it cannot be dedicated in the manner of characteristics or in the manner of objects. Why is that? Because it has no inherent nature. Whatever has no inherent nature is a non-entity, and a non-entity cannot be dedicated by a non-entity. The earth element, whatever is not included in the realm of desire, the realm of form, or the realm of formlessness, is neither past, nor future, nor present. Therefore, it cannot be dedicated in the manner of characteristics or in the manner of objects. Why is that? Because it has no inherent nature. Whatever has no inherent nature is a non-entity, and a non-entity cannot be dedicated by a non-entity. The water element, whatever is not included in the realm of desire, the realm of form, or the realm of formlessness, is neither past, nor future, nor present. Therefore, it cannot be dedicated in the manner of characteristics or in the manner of objects. Why is that? Because it has no inherent nature. Whatever has no inherent nature is a non-entity, and a non-entity cannot be dedicated by a non-entity. The fire element, whatever is not included in the realm of desire, the realm of form, or the realm of formlessness, is neither past, nor future, nor present. Therefore, it cannot be dedicated in the manner of characteristics or in the manner of objects. Why is that? Because it has no inherent nature. Whatever has no inherent nature is a non-entity, and a non-entity cannot be dedicated by a non-entity. The wind element, whatever is not included in the realm of desire, the realm of form, or the realm of formlessness, is neither past, nor future, nor wi