Tibetan
ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་སྒྲ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དྲི་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ཀྱིས་མི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རོ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རེག་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཆོས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱི་འགལ་རྣམ་པར་མྱི་འགལ་ལོ། །གང་མྱི་འགལ་རྣམ་པར་མྱི་འགལ་བ་དེ་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འགལ་བ་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་མྱིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་རྨོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་རྨོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱི་འགལ་རྣམ་པར་མྱི་འགལ་ལོ། །གང་མྱི་འགལ་རྣམ་པར་མྱི་འགལ་བ་དེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འགལ་བ་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་རྨོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་
Chinese
ཏོ། 乔尸迦，声音只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，气味只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，味道只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，触觉只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，法只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，那是什么缘故呢？凡是诸法的法性，那是不相违，完全不相违的。凡是不相违，完全不相违的，那是具寿善现所开示的，没有相违。乔尸迦，眼识只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，耳识只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，鼻识只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，舌识只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，身识只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，意识只是假立而已。凡是假立的，那就是法性。这是具寿善现所开示的不相违。乔尸迦，那是什么缘故呢？凡是诸法的法性，那是不相违，完全不相违的。凡是不相违，完全不相违的，那是具寿善现所开示的，没有相违。乔尸迦，眼根和合而生之触只是假立而已。凡是假立的，那
English
To. Kausika, sound is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, smell is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, taste is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, touch is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, phenomena are merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, why is that? Whatever is the nature of phenomena, that is non-contradictory, completely non-contradictory. Whatever is non-contradictory, completely non-contradictory, that is what the venerable Subhuti has shown, there is no contradiction. Kausika, eye consciousness is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, ear consciousness is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, nose consciousness is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, tongue consciousness is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, body consciousness is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, mind consciousness is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of phenomena. This is what the venerable Subhuti has shown to be non-contradictory. Kausika, why is that? Whatever is the nature of phenomena, that is non-contradictory, completely non-contradictory. Whatever is non-contradictory, completely non-contradictory, that is what the venerable Subhuti has shown, there is no contradiction. Kausika, the touch that arises from the meeting of the eye is merely a designation. Whatever is merely a designation, that
Tibetan
ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་རྨོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱི་འགལ་རྣམ་པར་མྱི་འགལ་ལོ། །གང་མྱི་འགལ་རྣམ་པར་མྱི་འགལ་བ་དེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་བསྟན་ཏེ་འགལ་བ་མྱེད་དོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་མྱིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་རྨོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་རྨོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ལྕེའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ལུས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་གྱིས་མྱི་འགལ་བར་བསྟན་ཏོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་རྐྱེན་ཀྱིས་ཚོར་བ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མོ། །བཏགས་པ་ཙམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ། དེ་ནི་གནས་བརྟན་རབ་འ
Chinese
是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，耳的聚集而生之触是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，鼻的聚集而生之触是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，舌的聚集而生之触是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，身的聚集而生之触是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，意的聚集而生之触是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，那是什么缘故呢？诸法的法性凡是存在的，那是不相违背，完全不相违背的。凡是不相违背，完全不相违背的，那是住持善现所开示的，没有相违背的。乔尸迦，眼的聚集而生之触为缘所生的感受是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，耳的聚集而生之触为缘所生的感受是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，鼻的聚集而生之触为缘所生的感受是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，舌的聚集而生之触为缘所生的感受是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，身的聚集而生之触为缘所生的感受是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善现所开示的不相违背。乔尸迦，意的聚集而生之触为缘所生的感受是假立的。凡是假立的，那就是法性。这是由住持善
English
is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the contact arising from the gathering of the ear is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the contact arising from the gathering of the nose is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the contact arising from the gathering of the tongue is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the contact arising from the gathering of the body is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the contact arising from the gathering of the mind is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, why is that? Whatever is the nature of Dharmas, that is non-contradictory, completely non-contradictory. Whatever is non-contradictory, completely non-contradictory, that is what the Elder Subhuti has taught, there is no contradiction. Kausika, the feeling born of contact arising from the gathering of the eye is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the feeling born of contact arising from the gathering of the ear is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the feeling born of contact arising from the gathering of the nose is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the feeling born of contact arising from the gathering of the tongue is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the feeling born of contact arising from the gathering of the body is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of Dharma. This is what the Elder Subhuti has taught as non-contradictory. Kausika, the feeling born of contact arising from the gathering of the mind is merely a designation. Whatever is merely a designation, that is the nature of