Chinese
以空性也生起慢心。彼于修习般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以耳识无事物为空性作意，以所缘之方式，亦缘无事物之空性，且以空性也生起慢心。彼于修习般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以耳识自性空性作意，以所缘之方式，亦缘自性空性，且以空性也生起慢心。彼于修习般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以耳识无事物之自性空性作意，以所缘之方式，亦缘无事物之自性空性，且以空性也生起慢心。 《般若波罗蜜多十万颂》，第二十五品。善现，复次菩萨摩诃萨，彼于修习般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以鼻识内空性作意，以所缘之方式，亦缘内空性，且以空性也生起慢心。彼于修习般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以鼻识外空性作意，以所缘之方式，亦缘外空性，且以空性也生起慢心。彼于修习般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而以鼻识内外空性作意，以所缘之方式，亦缘内外空性，且以空性也生起慢心。彼于修习般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，
English
He also becomes conceited with emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-knowingness, he attends with the ear consciousness to what is called emptiness, the absence of things. In the manner of an object of focus, he also focuses on emptiness, the absence of things, and he also becomes conceited with emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-knowingness, he attends to the ear consciousness as what is called emptiness of inherent nature. In the manner of an object of focus, he also focuses on emptiness of inherent nature, and he also becomes conceited with emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-knowingness, he attends to the ear consciousness as what is called emptiness of inherent nature, the absence of things. In the manner of an object of focus, he also focuses on emptiness of inherent nature, the absence of things, and he also becomes conceited with emptiness. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Twenty-Five. Furthermore, Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva, when he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-knowingness, he attends to the nose consciousness as what is called internal emptiness. In the manner of an object of focus, he also focuses on internal emptiness, and he also becomes conceited with emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-knowingness, he attends to the nose consciousness as what is called external emptiness. In the manner of an object of focus, he also focuses on external emptiness, and he also becomes conceited with emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-knowingness, he attends to the nose consciousness as what is called emptiness of both internal and external. In the manner of an object of focus, he also focuses on emptiness of both internal and external, and he also becomes conceited with emptiness. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all-knowingness,
Chinese
具有的作意于无，于鼻的识空性为空性而作意，以所缘的方式也缘空性为空性，也以空性而生慢心。彼于般若波罗蜜多行时，具有一切相智的作意于无，于鼻的识大空性而作意，以所缘的方式也缘大空性，也以空性而生慢心。彼于般若波罗蜜多行时，具有一切相智的作意于无，于鼻的识胜义空性而作意，以所缘的方式也缘胜义空性，也以空性而生慢心。彼于般若波罗蜜多行时，具有一切相智的作意于无，于鼻的识有为空性而作意，以所缘的方式也缘有为空性，也以空性而生慢心。彼于般若波罗蜜多行时，具有一切相智的作意于无，于鼻的识无为空性而作意，以所缘的方式也缘无为空性，也以空性而生慢心。彼于般若波罗蜜多行时，具有一切相智的作意于无，于鼻的识超出边际空性而作意，以所缘的方式也缘超出边际空性，也以空性而生慢心。彼于般若波罗蜜多行时，具有一切相智的作意于无，于鼻的识无始无终空性而作意，以所缘的方式也缘无始无终空性，也以空性而生慢心。彼于般若波罗蜜多行时。
English
Having no object of mind, one contemplates the emptiness of the emptiness of the consciousness of the nose, and also focuses on the emptiness of emptiness in the manner of an object, and also generates pride with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having no object of mind with all-knowingness, one contemplates the great emptiness of the consciousness of the nose, and also focuses on the great emptiness in the manner of an object, and also generates pride with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having no object of mind with all-knowingness, one contemplates the ultimate emptiness of the consciousness of the nose, and also focuses on the ultimate emptiness in the manner of an object, and also generates pride with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having no object of mind with all-knowingness, one contemplates the conditioned emptiness of the consciousness of the nose, and also focuses on the conditioned emptiness in the manner of an object, and also generates pride with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having no object of mind with all-knowingness, one contemplates the unconditioned emptiness of the consciousness of the nose, and also focuses on the unconditioned emptiness in the manner of an object, and also generates pride with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having no object of mind with all-knowingness, one contemplates the emptiness beyond extremes of the consciousness of the nose, and also focuses on the emptiness beyond extremes in the manner of an object, and also generates pride with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, having no object of mind with all-knowingness, one contemplates the emptiness without beginning or end of the consciousness of the nose, and also focuses on the emptiness without beginning or end in the manner of an object, and also generates pride with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom.
Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མྱི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་
Chinese
在具足一切相智的无作意中，对鼻识是舍弃无有空性而作意，以所缘的方式也缘舍弃无有空性，并且以空性也生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，在具足一切相智的无作意中，对鼻识是自性空性而作意，以所缘的方式也缘自性空性，并且以空性也生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，在具足一切相智的无作意中，对鼻识是诸法一切空性而作意，以所缘的方式也缘诸法一切空性，并且以空性也生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，在具足一切相智的无作意中，对鼻识是自相空性而作意，以所缘的方式也缘自相空性，并且以空性也生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，在具足一切相智的无作意中，对鼻识是不可得空性而作意，以所缘的方式也缘不可得空性，并且以空性也生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，在具足一切相智的无作意中，对鼻识是无事物空性而作意，以所缘的方式也缘无事物空性，并且以空性也生起我慢。当他行般若波罗蜜多时，在具足一切相智的无作意中，对鼻识是自性空性而作意，以所缘的方式也缘自性空性，并且以空性也生起我慢。当他行
English
Without engaging the mind while possessing all aspects of omniscience, one contemplates that nose consciousness is emptiness that is without abandonment. In the manner of an object of focus, one also focuses on emptiness that is without abandonment, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without engaging the mind while possessing all aspects of omniscience, one contemplates that nose consciousness is emptiness of inherent existence. In the manner of an object of focus, one also focuses on emptiness of inherent existence, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without engaging the mind while possessing all aspects of omniscience, one contemplates that nose consciousness is emptiness of all phenomena. In the manner of an object of focus, one also focuses on emptiness of all phenomena, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without engaging the mind while possessing all aspects of omniscience, one contemplates that nose consciousness is emptiness of its own characteristic. In the manner of an object of focus, one also focuses on emptiness of its own characteristic, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without engaging the mind while possessing all aspects of omniscience, one contemplates that nose consciousness is emptiness of non-apprehension. In the manner of an object of focus, one also focuses on emptiness of non-apprehension, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without engaging the mind while possessing all aspects of omniscience, one contemplates that nose consciousness is emptiness of no-thingness. In the manner of an object of focus, one also focuses on emptiness of no-thingness, and also generates conceit through emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without engaging the mind while possessing all aspects of omniscience, one contemplates that nose consciousness is emptiness of own-being. In the manner of an object of focus, one also focuses on emptiness of own-being, and also generates conceit through emptiness. When he