Tibetan
རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། རྣ་བའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་ པ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས
Chinese
不作意具足一切相智，而作意于耳和合触不可得空性，以缘的方式也缘不可得空性，也以空性而生骄慢。彼于修持般若波罗蜜多时，不作意具足一切相智，而作意于耳和合触无事物空性，以缘的方式也缘无事物空性，也以空性而生骄慢。彼于修持般若波罗蜜多时，不作意具足一切相智，而作意于耳和合触自性空性，以缘的方式也缘自性空性，也以空性而生骄慢。彼于修持般若波罗蜜多时，不作意具足一切相智，而作意于耳和合触无事物自性空性，以缘的方式也缘无事物自性空性，也以空性而生骄慢。 善现，此外，菩萨摩诃萨，彼于修持般若波罗蜜多时，不作意具足一切相智，而作意于鼻和合触内空性，以缘的方式也缘内空性，也以空性而生骄慢。彼于修持般若波罗蜜多时，不作意具足一切相智，而作意于鼻和合触外空性，以缘的方式也缘外空性，也以空性而生骄慢。彼于修持般若波罗蜜多时，不作意具足一切相智，而作意于鼻和合触内外空性，以缘的方式也缘内外空性。
English
Without attending to the mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the emptiness of the unobservable ear-contact, and by way of objectifying, one also objectifies the emptiness of the unobservable, and also becomes arrogant with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending to the mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the emptiness of the ear-contact without substance, and by way of objectifying, one also objectifies the emptiness without substance, and also becomes arrogant with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending to the mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the emptiness of the ear-contact's own nature, and by way of objectifying, one also objectifies the emptiness of its own nature, and also becomes arrogant with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending to the mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the emptiness of the ear-contact's own nature without substance, and by way of objectifying, one also objectifies the emptiness of its own nature without substance, and also becomes arrogant with emptiness. Subhuti, furthermore, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing the Perfection of Wisdom, without attending to the mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the inner emptiness of the nose-contact, and by way of objectifying, one also objectifies the inner emptiness, and also becomes arrogant with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending to the mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the outer emptiness of the nose-contact, and by way of objectifying, one also objectifies the outer emptiness, and also becomes arrogant with emptiness. When practicing the Perfection of Wisdom, without attending to the mind endowed with all aspects of omniscience, one attends to the emptiness of the inner and outer nose-contact, and by way of objectifying, one also objectifies the emptiness of the inner and outer.
Tibetan
་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་ པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དོར་བ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་ བར་ཡིད་ལ་བྱེད་ད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ར་ང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལོམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་མྱི་ད་མྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། དམྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་དམྱིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་དམྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་ལོམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་ར་བ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ད་ངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་དེ། ད་མྱིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་མྱེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་ད་མྱིགས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་དོ། །དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱ་བ་མྱེད་པར། སྣའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ངོ
Chinese
拉，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集所生之触为空性之空性作意，以所缘之方式缘空性之空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集所生之触为大空性作意，以所缘之方式缘大空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集所生之触为胜义空性作意，以所缘之方式缘胜义空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集所生之触为有为空性作意，以所缘之方式缘有为空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集所生之触为无为空性作意，以所缘之方式缘无为空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集所生之触为超越边际空性作意，以所缘之方式缘超越边际空性，空性也生起我慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心作意，而是以鼻根聚集所生之触为无始无终空性作意，以所缘之方式缘
English
La, emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the contact born from the gathering of the nose as the emptiness of emptiness, and he focuses on the emptiness of emptiness as an object of focus, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the contact born from the gathering of the nose as great emptiness, and he focuses on great emptiness as an object of focus, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the contact born from the gathering of the nose as ultimate emptiness, and he focuses on ultimate emptiness as an object of focus, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the contact born from the gathering of the nose as conditioned emptiness, and he focuses on conditioned emptiness as an object of focus, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the contact born from the gathering of the nose as unconditioned emptiness, and he focuses on unconditioned emptiness as an object of focus, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the contact born from the gathering of the nose as emptiness beyond extremes, and he focuses on emptiness beyond extremes as an object of focus, and emptiness also gives rise to pride. When he practices the Perfection of Wisdom, without attending with a mind endowed with all aspects of omniscience, he attends to the contact born from the gathering of the nose as emptiness without beginning or end, and he focuses on
Chinese
也缘于无始无终的空性，也以空性而生骄慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心而作意，而是作意于鼻根聚合之触无舍空性，以缘的方式也缘于无舍空性，也以空性而生骄慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心而作意，而是作意于鼻根聚合之触自性空性，以缘的方式也缘于自性空性，也以空性而生骄慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心而作意，而是作意于鼻根聚合之触诸法空性，以缘的方式也缘于诸法空性，也以空性而生骄慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心而作意，而是作意于鼻根聚合之触自相空性，以缘的方式也缘于自相空性，也以空性而生骄慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心而作意，而是作意于鼻根聚合之触不可得空性，以缘的方式也缘于不可得空性，也以空性而生骄慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心而作意，而是作意于鼻根聚合之触无事物空性，以缘的方式也缘于无事物空性，也以空性而生骄慢。当他行于般若波罗蜜多时，不以具足一切相智之心而作意，而是鼻根聚合之触……
English
Also, one focuses on emptiness that is without beginning or end, and also becomes arrogant with emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom, without applying the mind that possesses all aspects of knowledge, one contemplates the emptiness of the unabandoned contact of the aggregation of the nose, and in the manner of focusing, one also focuses on the emptiness of the unabandoned, and also becomes arrogant with emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom, without applying the mind that possesses all aspects of knowledge, one contemplates the emptiness of the nature of the contact of the aggregation of the nose, and in the manner of focusing, one also focuses on the emptiness of the nature, and also becomes arrogant with emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom, without applying the mind that possesses all aspects of knowledge, one contemplates the emptiness of all phenomena of the contact of the aggregation of the nose, and in the manner of focusing, one also focuses on the emptiness of all phenomena, and also becomes arrogant with emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom, without applying the mind that possesses all aspects of knowledge, one contemplates the emptiness of the own-character of the contact of the aggregation of the nose, and in the manner of focusing, one also focuses on the emptiness of the own-character, and also becomes arrogant with emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom, without applying the mind that possesses all aspects of knowledge, one contemplates the emptiness of the unobservable contact of the aggregation of the nose, and in the manner of focusing, one also focuses on the emptiness of the unobservable, and also becomes arrogant with emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom, without applying the mind that possesses all aspects of knowledge, one contemplates the emptiness of the non-thing contact of the aggregation of the nose, and in the manner of focusing, one also focuses on the emptiness of the non-thing, and also becomes arrogant with emptiness. When one practices the Perfection of Wisdom, without applying the mind that possesses all aspects of knowledge, the contact of the aggregation of the nose...