Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་བརྟགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན། ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན། ལམ་གྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ལ་བརྟགས་ཤིང་མངོན་པར་ཞེན་པས། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་སློབ་པ་ཡིན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟ་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣམ་པ་གང་གིས་སློབ་པར་འགྱུར་བ་ལགས། ཇི་ལྟར་བསླབས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རལ་ཏུ་གྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཚུལ་ཀྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་།། །།ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ། བམ་པོ་བཅུ་དྲུག་པ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད། དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། །ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཕྱི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱ
Chinese
思维佛陀的十八不共法并执着，思维一切智并执着，思维道相智并执着，思维一切种智并执着。舍利子，因此之故，菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，不能生起一切种智。请问，世尊，如果是这样，菩萨摩诃萨以何种方式学习般若波罗蜜多？如何学习才能生起一切种智？世尊开示说：舍利子，当菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，不执着般若波罗蜜多，也不如实随见。舍利子，菩萨摩诃萨如此学习般若波罗蜜多，即以不执着的方式生起一切种智。舍利子，当菩萨摩诃萨行禅定波罗蜜多时，不执着禅定波罗蜜多，也不如实随见。舍利子，菩萨摩诃萨如此学习般若波罗蜜多，即以不执着的方式生起一切种智。舍利子，当菩萨摩诃萨行精进波罗蜜多时，不执着精进波罗蜜多，也不如实随见。舍利子，菩萨摩诃萨如此学习般若波罗蜜多，即以不执着的方式生起一切种智。舍利子，当菩萨摩诃萨行忍辱波罗蜜多时，不执着忍辱波罗蜜多，也不如实随见。舍利子，
English
Contemplating and clinging to the eighteen unshared qualities of the Buddha, contemplating and clinging to omniscience, contemplating and clinging to the knowledge of the aspects of the path, contemplating and clinging to the knowledge of all aspects. Sharadvatiputra, therefore, that Bodhisattva Mahasattva does not study the Perfection of Wisdom, and thus does not give rise to all-knowingness. Asked: Blessed One, if that is so, in what way does a Bodhisattva Mahasattva study the Perfection of Wisdom? How does one study so that all-knowingness arises? The Blessed One said: Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, he does not fixate on the Perfection of Wisdom, nor does he truly see it. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva studies the Perfection of Wisdom in this way, he arises in the manner of not fixating on all-knowingness. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Dhyana, he does not fixate on the Perfection of Dhyana, nor does he truly see it. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva studies the Perfection of Wisdom in this way, he arises in all-knowingness in the manner of non-fixation. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Diligence, he does not fixate on the Perfection of Diligence, nor does he truly see it. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva studies the Perfection of Wisdom in this way, he arises in all-knowingness in the manner of non-fixation. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Patience, he does not fixate on the Perfection of Patience, nor does he truly see it. Sharadvatiputra,
Chinese
菩萨摩诃萨，如是修学般若波罗蜜多时，以不缘之方式，成就一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于持戒波罗蜜多行持时，不缘持戒波罗蜜多，亦不以正见随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是修学般若波罗蜜多时，以不缘之方式，成就一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于布施波罗蜜多行持时，不缘布施波罗蜜多，亦不以正见随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是修学般若波罗蜜多时，以不缘之方式，成就一切种智。 《般若波罗蜜多十万颂》，第十六品。 舍利子，菩萨摩诃萨，于内空性行持时，不缘内空性，亦不以正见随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是修学般若波罗蜜多时，以不缘之方式，成就一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于外空性行持时，不缘外空性，亦不以正见随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是修学般若波罗蜜多时，以不缘之方式，成就一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于内外空性行持时，不缘内外空性，亦不以正见随观。舍利子，菩萨
English
Bodhisattva Mahasattva, when thus training in the Perfection of Wisdom, through the mode of non-objectification, attains to the state of Omniscience. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Morality, he does not objectify the Perfection of Morality, nor does he truly see it in retrospect. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva thus trains in the Perfection of Wisdom, through the mode of non-objectification, he attains to the state of Omniscience. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the Perfection of Generosity, he does not objectify the Perfection of Generosity, nor does he truly see it in retrospect. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva thus trains in the Perfection of Wisdom, through the mode of non-objectification, he attains to the state of Omniscience. The Hundred Thousand Verses on the Perfection of Wisdom, Chapter Sixteen. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the emptiness of the internal, he does not objectify the emptiness of the internal, nor does he truly see it in retrospect. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva thus trains in the Perfection of Wisdom, through the mode of non-objectification, he attains to the state of Omniscience. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the emptiness of the external, he does not objectify the emptiness of the external, nor does he truly see it in retrospect. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva thus trains in the Perfection of Wisdom, through the mode of non-objectification, he attains to the state of Omniscience. Sharadvatiputra, when a Bodhisattva Mahasattva engages in the emptiness of the internal and external, he does not objectify the emptiness of the internal and external, nor does he truly see it in retrospect. Sharadvatiputra, a Bodhi-
Tibetan
ང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། སྟོང་པ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ད་པའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཆེན་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། དོན་དམ་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདུས་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་། ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། འདུས་མ་བྱས་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ་པ་ནི། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། མཐའ་ལས་འདས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་མི་དམིགས་ཤིང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་སྟེ། ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་སློབ
Chinese
我菩萨摩诃萨，于空性空性而行时，空性空性亦不缘，亦不真切随观，舍利子，菩萨摩诃萨，如是学般若波罗蜜多，以不缘之理，而成一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于大空性而行时，大空性亦不缘，亦不真切随观。 舍利子，菩萨摩诃萨，如是学般若波罗蜜多，以不缘之理，而成一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于胜义空性而行时，胜义空性亦不缘，亦不真切随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是学般若波罗蜜多，以不缘之理，而成一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于有为法空性而行时，有为法空性亦不缘，亦不真切随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是学般若波罗蜜多，以不缘之理，而成一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于无为法空性而行时，无为法空性亦不缘，亦不真切随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是学般若波罗蜜多，以不缘之理，而成一切种智。舍利子，菩萨摩诃萨，于无边际空性而行时，无边际空性亦不缘，亦不真切随观。舍利子，菩萨摩诃萨，如是学
English
I, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing emptiness of emptiness, do not perceive emptiness of emptiness, nor do I truly follow it. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, who thus learns the Prajnaparamita, attains all-knowingness through the principle of non-perception. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing great emptiness, does not perceive great emptiness, nor does he truly follow it. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, who thus learns the Prajnaparamita, attains all-knowingness through the principle of non-perception. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing ultimate emptiness, does not perceive ultimate emptiness, nor does he truly follow it. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, who thus learns the Prajnaparamita, attains all-knowingness through the principle of non-perception. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing emptiness of conditioned phenomena, does not perceive emptiness of conditioned phenomena, nor does he truly follow it. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, who thus learns the Prajnaparamita, attains all-knowingness through the principle of non-perception. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing emptiness of unconditioned phenomena, does not perceive emptiness of unconditioned phenomena, nor does he truly follow it. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, who thus learns the Prajnaparamita, attains all-knowingness through the principle of non-perception. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, when practicing emptiness beyond extremes, does not perceive emptiness beyond extremes, nor does he truly follow it. Sharadvatiputra, a Bodhisattva Mahasattva, thus learns